* مذاهب العلماء في لعن يزيد بن معاوية

* مذاهب العلماء في لعن يزيد بن معاوية 

قال تعالى:

(رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) [سورة هود آية: 73]

وقال تعالى:

(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) [سورة الأحزاب: 33].

إن محبة آل بيت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فطرة المؤمنين، ترياق المحبين، رِيِّ المشتاقين، حلم العاشقين، كأس لا تمله شفاة الصادقين، والمحبة لازمها الاتباع، وهذا ما دلنا عليه الحق سبحانه وأمرنا به.

فقد قال الله تعالى: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [سورة آل عمران آية: 31].

والاعتصام بكتاب الله تعالى أمر مشهور في الدين، بل هو من المعلوم في الدين بالضرورة، أما الاعتصام بالعترة الشريفة فلم يحظ بما حظي به الكتاب الكريم من الشهرة واستفاضة العلم في أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

وكان للتعتيم على حديث الاعتصام بعترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسباب كثيرة تاريخية سياسية وعصبية عرقية وغير ذلك، ومن الناحية الواقعية نجد أن حديث الاعتصام بالعترة لم يشتهر إلا عند القليل من أمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومن يعرفه منهم لا يردده أو يستخدمه في حديثه عند المناسبة، ربما لغرابته التاريخية وليست العلمية، أو لعدم اشتهاره عند الناس، 

لم أسمع خطيباً أو واعظاً أو متحدثاً عن الاعتصام في الدين يقول حديث: "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله".

إلا ويقول: "وسنتي". ويضرب صفحاً عن رواية: "وعترتي".

ويرجع ذلك -في رأيي- إلى عدة أسباب. منها:

* الفتن: فإن هذا الحديث من الناحية التاريخية حجبته المشاكل والفتن التي وقعت في بداية تاريخ الدولة الإسلامية بين طوائف من الأمة الإسلامية، وأدت إلى نشوب القتال بينهم وتقسيمها إلى ممالك، وقد تسبب ذلك في إجهاض كبير وتدهور خطير في مستوى الأمة الإسلامية وهيبتها وقوتها، وألحق أضراراً بالغة بمفاهيم وتصورات وسلوكيات المسلمين، وأحدث الكثير من الفتن التي لا تخفى على مطالع لتاريخ الأمة الإسلامية، وقد كانت العترة طرفاً في هذا الصراع.

ثم الجهل المتفشي في أبناء المسلمين، فبعد سقوط عامة الأمة وغالب خاصتها في ظلمات الظلم والجهل كان التقليد الأعمى لرءوس الضلالة، ومن ثم هبوب رياح الشؤم -فكرياً واقتصادياً وسياسياً وغير ذلك- ثم التبعية لأعداء الأمة وخيانة الأمانة جهاراً نهاراً.

وقد أثبتت في جزء حديث الاعتصام بكتاب الله تعالى وعترة النبي المطهرة أهل بيته عليه وعليهم الصلاة والسلام. من طرق كثيرة بلغت حد التواتر فليراجع. منها عن:

1- زيد بن أرقم.                        2- زيد بن ثابت.

3- أبو سعيد الخدري.                  4- علي بن أبي طالب.

5- أبو ذر.                               6- حذيفة بن أسيد.

7- جابر بن عبد الله t.

* عن زيد بن أرقم

قال: قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر.

ثم قال: "أما بعد، ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به".

فحث على كتاب الله ورغَّب فيه. ثم قال:

"وأهل بيتي.. أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيني، أذكركم الله في أهل بيتي".

فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟

قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حُرِمَ الصدقة بعده.

قال: ومن هم؟

قال: هم آل علي. وآل عقيل. وآل جعفر. وآل عباس.

قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟

قال: نعم.

[رواه مسلم في صحيحه (2408) من عدة طرق، وابن خزيمة في صحيحه (2357) وأحمد في مسنده (4/366) والدارمي في سننه (3316) والبيهقي في السنن الكبرى (2679) (13017) والنسائي في السنن الكبرى (8175) وعبد بن حميد في مسنده (265) والطبراني في المعجم الكبير (5026) (5028) وفي السنة لابن أبي عاصم (1551) والبسوي في المعرفة والتاريخ (1/536) بنحوه].

أردت بما سبق بعض الإشارة إلى بعض ما لأهل البيت عليهم السلام من فضل وأهمية في الدين الإسلامي علماً وعملاً، لربما تنجلي غشاوة عن أعين المتشدقين بفضل لهذا اللعين يزيد بن معاوية بعدما ذكرناه في ترجمة سيدنا ومولانا الإمام الحسين عليه السلام.

وقد ذهب جمهورٌ كبير من العلماء إلى لعنه.
يقول الألوسي في روح المعاني (26/72): لا توقف في لعن يزيد لكثرة أوصافه وارتكابه الكبائر في جميع أيام تكليفه، ويكفي ما فعله أيام استيلائه بأهل المدينة ومكة، فقد روي الطبراني بسند حسن: «اللهم من ظلم أهل المدينة وأخافهم فأخفه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل».
والطامة الكبرى ما فعله بأهل البيت ورضاه بقتل الحسين على جده وعليه الصلاة والسلام، واستبشاره بذلك وإهانته لأهل بيته مما تواتر معناه وإن تفاصيله آحادًا... وقد جزم بكفره وصرح بلعنه جماعة من العلماء منهم:

الحافظ ناصر السنة ابن الجوزي، وسبقه القاضي أبو يعلى.

وقال العلامة التفتازاني: لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه، لعنة الله تعالى عليه وعلى أنصاره وأعوانه.

وممن صرح بلعنه الجلال السيوطي عليه الرحمة.

وفي تاريخ ابن الوردي وكتاب الوافي بالوفيات أن السبي لما ورد من العراق على يزيد خرج فلقي الأطفال والنساء من ذرية علي والحسين رضي الله تعالى عنهما والرؤوس على أطراف الرماح، وقد أشرفوا على ثنية جيرون، فلما رآهم نعب غراب، فأنشأ يقول:

لما بـدت تـلك الحمول وأشـرفت            تلك الرؤوس على شفا جيرون

نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل             فقد اقتضيت من الرسول ديون

يعني أنه قتل بمن قتله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر كجدة عتبة وخاله ولد عتبة وغيرهما، وهذا كفر صريح، فإذا صح عنه فقد كفر به ... ويلحق به ابن زياد وابن سعد وجماعة، فلعنة الله عز وجل عليهم أجمعين وعلى أنصارهم وأعوانهم وشيعتهم ومن مال إليهم إلى يوم الدين، ما دمعت عين على أبي عبد الله الحسين أ.هـ.

وقال ابن حجر العسقلاني في الأربعين المتباينة السماع (1/96): سئل شيخنا رحمه الله عن لعن يزيد بن معاوية وماذا يترتب على من يحبه ويرفع من شأنه؟
فأجاب: أما اللعن. فنقل فيه الطبري المعروف بالكيا الهراسي الخلاف في المذاهب الأربعة في الجواز وعدمه فاختار الجواز، ونقل الغزالي الخلاف واختار المنع، وأما المحبة فيه والرفع من شأنه فلا تقع إلا من مبتدع فاسد الاعتقاد، فإنه كان فيه من الصفات ما يقتضي سلب الإيمان عمن يحبه، لأن الحب في الله والبغض في الله من الإيمان. والله المستعان ا.هـ.

فلعنة الله عز وجل عليهم أجمعين وعلى أنصارهم وأعوانهم وشيعتهم ومن مال إليهم إلى يوم الدين، ما دمعت عين على أبي عبد الله الحسين.