** السيدة العذراء "مريم" عند اليهود وأناجيل النصارى وفي القرآن العظيم

السيدة العذراء "مريم" أم سيدنا "عيسى" عليه السلام من الشخصيات التاريخية التي تعرضت لتشتيت وتشويه كبير بين المحبين والمبغضين، فاليهود - لعنة الله عليهم- يرونها داعرة زانية ارتكبت الفاحشة في بيت الرب وأتت بابن من الزنا "المسيح عيسى" عليه السلام. فلعنة الله على اليهود الكذابين .

"التلمود" عند اليهود يؤكد أن "المسيح" عليه السلام ابن زنا ، وأن مريم ارتكبت الفاحشة مع جندي روماني اسمه "بانديرا" والكتب والموسوعات اليهودية تطلق على السيد المسيح عليه السلام دائماً "Ben-Pandera"، والعجب أن علماء النصارى يجبنوا عن الدفاع عن السيد "المسيح" (ربهم) وأم ربهم (أم النور) السيدة "مريم" عليها السلام ، ولا يفعلون مع اليهود شيئاً مما يفعلونه مع خير خلق الله كلهم سيدنا "محمد" صلى الله عليه وآله وسلم الذي يتفانون ليل نهار في سبه صلى الله عليه وآله وسلم وهو الذي أنزل عليه (القرآن العظيم) الذي يستخدم النصارى نصوصه لإثبات طهارة السيدة العذراء "مريم" ، وأنه الكتاب الأوحد الذي أعلن يقينًا طهارة السيد المسيح وأمه عليهما السلام من افتراءات اليهود وغيرهم .

وقد ذكرت الموسوعة اليهودية عن "يسوع" (المسيح) أنه كان يلقب بلقبي "المجهول" و "إبن الزنا" (bastard) :

The two expressions so often applied to Jesus in later literature “that anonymous one,” the name of Jesus being avoided and “bastard” .

وتؤكد أن العذراء ليست بعذراء :

The Jews, who are represented as inimical to Jesus in the canonical Gospels also, took him to be legitimate and born in an entirely natural manner .

كما تؤكد أن أباه الجندي الروماني الزاني "بانديرا" :

The seducer was a soldier by the name of Panthera .

وإذا كان هذا عند اليهود فهو مبرر لهم عندهم.. أما أن يرد ما يسئ إلى المسيح وأمه عليهما السلام في أناجيل النصارى أنفسهم ، فهذا درب من الخبل والجنون !!!

والأعجب من هذا أن "المسيح" عليه السلام -في أناجيل النصارى أنفسهم - لم يحاول الدفاع عن والدته مريم حين اتهموها بالزنا :

ففي إنجيل "يوحنا" 41:8 : "فقالوا له إننا لم نولد من زنا. لنا أب واحد وهو الله).

وفي حين آخر ينسب "يسوع" إلى "يوسف" النجار كما ورد في إنجيل "يوحنا" 6:42 : "وقالوا أليس هذا هو يسوع ابن يوسف الذي نحن عارفون بأبيه وأمه. فكيف يقول هذا إني نزلت من السماء".

وفي أخرى أنها مخطوبة له فقط . ففي إنجيل "لوقا" 1:27 : "إلى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داود اسمه يوسف. واسم العذراء مريم" .

كل ذلك ولم يرد أي بيان عندهم أو رد من "يسوع" ولو بكلمة واحدة .

بالإضافة إلى ما تقوله أناجيل النصارى الأربعة في السيدة مريم العذراء؟ تقول العجب .

في إنجيل "متى" الإصحاح (12): "وَفِيمَا هُوَ يُكَلِّمُ الْجُمُوعَ إِذَا أُمُّهُ وَإِخْوَتُهُ قَدْ وَقَفُوا خَارِجًا طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوهُ. فَقَالَ لَهُ وَاحِدٌ: هُوَ ذَا أُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ وَاقِفُونَ خَارِجًا طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوكَ. فَأَجَابَ وَقَالَ لِلْقَائِلِ لَهُ:«مَنْ هِيَ أُمِّي؟ وَمَنْ هُمْ إِخْوَتي؟» ثُمَّ مَدَّ يَدَهُ نَحْوَ تَلاَمِيذِهِ وَقَالَ:«هَا أُمِّي وَإِخْوَتي. لأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي» .

وفي إنجيل "بطرس" الإصحاح (3): "فَجَاءَتْ حِينَئِذٍ إِخْوَتُهُ وَأُمُّهُ وَوَقَفُوا خَارِجًا وَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ يَدْعُونَهُ. وَكَانَ الْجَمْعُ جَالِسًا حَوْلَهُ، فَقَالُوا لَهُ: هُوَ ذَا أُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ خَارِجًا يَطْلُبُونَكَ. فَأَجَابَهُمْ قِائِلاً : «مَنْ أُمِّي وَإِخْوَتِي؟» ثُمَّ نَظَرَ حَوْلَهُ إِلَى الْجَالِسِينَ وَقَالَ:«هَا أُمِّي وَإِخْوَتِي، لأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ اللهِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي » .

وفي إنجيل "مرقس" الإصحاح (3): فَجَاءَتْ حِينَئِذٍ إِخْوَتُهُ وَأُمُّهُ وَوَقَفُوا خَارِجًا وَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ يَدْعُونَهُ. وَكَانَ الْجَمْعُ جَالِسًا حَوْلَهُ، فَقَالُوا لَهُ : هُوَ ذَا أُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ خَارِجًا يَطْلُبُونَكَ. فَأَجَابَهُمْ قِائِلاً : « مَنْ أُمِّي وَإِخْوَتِي؟» ثُمَّ نَظَرَ حَوْلَهُ إِلَى الْجَالِسِينَ وَقَالَ : « هَا أُمِّي وَإِخْوَتِي، لأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ اللهِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي » .

وفي إنجيل "لوقا" الإصحاح (8) : وَجَاءَ إِلَيْهِ أُمُّهُ وَإِخْوَتُهُ، وَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَصِلُوا إِلَيْهِ لِسَبَبِ الْجَمْعِ. فَأَخْبَرُوهُ قَائِلِينَ: أُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ وَاقِفُونَ خَارِجًا، يُرِيدُونَ أَنْ يَرَوْكَ. فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ : « أُمِّي وَإِخْوَتِي هُمُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ كَلِمَةَ اللهِ وَيَعْمَلُونَ بِهَا » . وهذا على سبيل المثال لا الحصر .

وهو نص فيما يدَّعونه في أناجيلهم الأربعة وأن السيدة "مريم" أم المسيح لم تكن مؤمنة أصلاً عندهم ، وهي كافرة عندهم بكلمة الله . لم تفعل مشيئة الرب . لم تؤمن به أصلاً . لم تسمع كلمة الله ولم تعمل بها .

ومن ثَمَّ لم تكن لها كرامة عند المسيح نفسه -بكذبهم وإفكهم - ولم يكن يحترمها أو يرد عليها، ولا يعتبرها أماً له !!

ثم تراهم بضلالهم يصنعون لها التماثيل ، ويصورون لها التصاوير ، ويقدسونها ويمجدونها ، وتأتيهم مناماً ويقظة ، ويدَّعون لها البركة والمعجزات ، كيف تكون لها معجزة أو كرامة وتظهر للناس وتبشر وتبارك وهي –عندهم- كافرة بكلمة الله ؟! هل لكافر كرامة؟! ولماذا يتمسحون بها وهي عندهم كافرة لم تسمع كلمة الله ولم تفعل مشيئته ؟! لعنة الله على الضالين الظالمين.

ثم. هل هي –عندهم- عذراء؟

كلا. لم تعد عذراء، بدليل قولهم: أمك وأخوتك .

فلا هي عذراء.. ولا مؤمنة.. ولا كرامة أو احترام لها عند السيد المسيح نفسه. هذا عند النصارى أنفسهم.. فهل رأيت أضل من هؤلاء وأكذب منهم ؟!!

 وأما "قرآن" سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم والذي يسبونه في قنواتهم الضالة المضلة ليل نهار فقد كرَّم السيدة "مريم" عليها السلام منذ ولادتها . فقال الله تعالى :

[إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35) فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36) فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37)] (آل عمران).

ورفع قدرها بين نساء العالمين. فقال تعالى :

[وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِين] (آل عمران:42)

ومدحها ومدح عفتها . فقال تعالى :

[مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ] (المائدة: 75).

وقال تعالى : [وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِين] (سورة التحريم: 12)

ونفى عنها كل شبهة. فقال تعالى : [إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45) وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46) قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47)] )آل عمران(.

صدق الله العظيم.. ورضيت بالله ربا.. وبالإسلام ديناً.. وبسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم نبياً ورسولاً.

وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين..

** ماذا يعني عيد القيامة عند النصارى؟!!!

عيد القيامه (عيد الفصح): فى 19 برمهات. ويُعرف بأسماء عديدة أخرى، أشهرها عيد الفصح والبصخة وأحد القيامة، وهو أعظم الأعياد المسيحية وأكبرها.

وعيد القيامة عند النصارى هو قيامة السيد المسيح من قبره من بين الأموات.

ولكي نفهم هذا يجب أن نعرف من هو السيد المسيح عندهم، فقد اختلفوا في طبيعته اختلافاً كبيراً يضيق المقام عن شرحه.

ومناسبة هذا العيد قيامة المسيح - (الرب) أو (ابن الرب) أو 

كليهما على اختلاف في طبيعة المسيح عليه السلام بينهم - من 

بين الأموات بعد ثلاثة أيام من صَلْبه وموته كما هو مسطور في العهد الجديد!!!

فترى في أدبياتهم يقولون: تحتفل الكنيسة بهذا العيد تذكارا لقيامة الرب من بين الأموات بمجد عظيم لأجل تبريرنا (رو 4: 25) وتخص بنيها على شكر الله الذي حسب رحمته الكثيرة ولدنا لرجاء حيّ بقيامة يسوع المسيح من الأموات لميراث لا يفنى ولا يتدنس ولا يضمحل محفوظ في السموات لأجلنا.

وهو عند الأرثوذكس صراحة وتحديداً الإله الكلمة المتجدسد ، له لاهوت كامل، وناسوت كامل، لاهوته متحد بناسوته اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير، اتحادًا كاملًا أقنوميًا جوهريًا، تعجز اللغة أن تعبر عنة، حتى قيل عنه إنه سر عظيم "عظيم هو سر التقوى، الله ظهر في الجسد" (1 تى 3: 16).

 وهذا الاتحاد دائم لا ينفصل مطلقا ولا يفترق. نقول عنه في القداس الإلهي : "إن لاهوته لم يفارق ناسوته لحظة واحدة ولا طرفة عين".

وباتحاد الطبيعتين الإلهية والبشرية داخل رحم السيدة العذراء تكونت منهما طبيعة واحدة هي طبيعة الله الكلمة المتجسد.

وحاول أن تفهم في ظل هذا.. و"رحم السيدة العذراء" وأن لاهوته وناسوته لم يفترقا ولا طرفة عين مع فهم مناسبة عيد القيامة... من مات ومن قام ؟!

ومن أمات ومن أحيا وأقام؟! وغير ذلك.

وما الذي يضطرنا إلى التورط في مثل ذلك مع السبوح القدوس رب الملائكة والروح سبحانه وتعالى وجل في علاه.

وفي عيد القيامة ينتهي الصوم الكبير الذي يستمر عادة أربعين يوما.

وعيد القيامة يسبقه أسبوع الآلام الذي يبدأ بأحد السعف "أحد الشعانين"، ثم اثنين وثلاثاء وأربعاء البصخة، ثم خميس العهد، وهو ذكرى العشاء الأخير، ثم الجمعة الحزينة، ذكرى صلب السيد المسيح (الرب أو ابن الرب أو كليهما على اختلاف بينهم هم)!!!

ثم سبت النور، وأخيراً أحد قيامة الرب من قبره.

وإلى الدين الخالص.. قال الله تعالى: (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا) [سورة النساء آية: 157/ 58]

وقال تعالى: (يَا أَهْل الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا) [سورة النساء آية: 171]

وقال تعالى: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [سورة المائدة آية: 17]

وقال تعالى: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ * لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) [سورة المائدة آية: 72/ 75]

صدق الله العظيم..

وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه..

* كشف اللثام عن طعن اللئام في رواية هشام بن عروة

* كشف اللثام عن طعن اللئام في رواية هشام بن عروة

انقطع اللجام فلا أمن ولا سلام، وكشف اللثام عن اللئام، يتقربون إلى الشيطان بالجرأة على الأديان، ولكنا نقول قول القائل: يا عظيم الجرأة يا كثير الانبساط، ما تخاف عواقب هذا الإفراط، يا مؤثر الفاني على الباقي غلطة لا كالأغلاط، ألك صبر يقاوم ألم السياط؟

ألك قدم يصلح للمشي على الصراط؟

يا حسرة العاصين يوم معادهم ... ولو أنهم سيقوا إلى الجنات

لو لم يكن إلا الحياء من الذي ... ستر الذنوب لأكثروا الحسرات

ومن مداخل خبث المعادين -ومنهم الرافضة والبهائية وغيرهم– طعنهم في مصادر ومنابع السنة المطهرة، ومداخلهم كثيرة -بجهل- وشبههم أكثر، ومنها ما يروجونه عن رواية هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها، وأن في روايته هكذا كلام، ومن ثم: كيف يكون -أو يستساغ- مع هذا وجودها في الصحيحين وغيرهما؟ فالطعن في الصحيحين ورد السنة الصحيحة بتعليلات فاسدة، وبعد أساس باطل يقيمون عليه بناءً باطلاً، فنقول وبالله تعالى التوفيق والسداد:

*هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشى الأسدى، أبو المنذر.

وقيل: أبو عبد الله المدنى.

روى له الجماعة: البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.

مولده:

قال أبو حفص عمرو بن علي الفلاس: ولد هشام بن عروة سنة إحدى وستين وطلحة بن يحيى والأعمش وعمر بن عبد العزيز، ولدوا مقتل الحسين عليه السلام ا.هـ. وكذا قال عبد الله بن داود.

وتوفي أبوه عروة بن الزبير سنة أربع أو خمس وتسعين، قال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: عروة بن الزبير مات سنة أربع أو خمس وتسعين ا.هـ. وهذا يعني -أولاً- أن هشام عاش في حياة أبيه عروة بن الزبيرحوالي خمس وثلاثين سنة.

وفاته: وفي وفاة هشام بن عروة قال عمرو بن علي الفلاس: مات سنة سبع وأربعين ومئة، قد بلغ سبعًا وثمانين سنة.

روايته: أثبت روايته عن أبيه كل من ترجم له، ومنهم: البخاري في التاريخ الكبير (8/193)/ ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار (1/80)/ ابن حبان في الثقات (5/502)/ ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (9/63)/ الخطيب في تاريخ بغداد (14/37)/ الباجي في التعديل والتجريح (3/1171)/ المزي في تهذيب الكمال (30/241)/ ابن حجر في تهذيب التهذيب (11/44)/ ابن حجر في لسان الميزان (7/419)/ الذهبي في تذكرة الحفاظ (1/144)/ العجلي في الثقات (2/332)/ العلائي في جامع التحصيل (1/293).

وعن روايته نذكر على سبيل المثال لا الحصر: قال المزي في تهذيب الكمال: قال البخاري عن علي بن المديني: له نحو أربع مائة حديث.

وقال الحافظ في لسان الميزان: هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي أبو المنذر، أحد الاعلام، عن أبيه وزوجته فاطمة بنت المنذر وأبي سلمة بن عبد الرحمن وخلق.

وقال الذهبي في الكاشف: هشام بن عروة أبو المنذر، وقيل: أبو عبد الله القرشي، أحد الأعلام، سمع عمه ابن الزبير وأباه.. قال أبو حاتم: ثقة إمام في الحديث.

وقال الخطيب في تاريخ بغداد: عن عثمان بن سعيد الدارمي يقول: قلت -يعنى ليحيى بن معين-: هشام بن عروة أحب إليك عن أبيه أو الزهري؟

فقال: كلاهما.. ولم يفضل ا. هـ.

يعنى إنه يضاهي هشام بالزهري في الرواية عن عروة بن الزبير، وفي ذلك كفاية لمعتبر. ولكن!

قالوا عنه:

قال فيه ابن حبان: كان حافظًا متقنًا ورعًا فاضلًا.^([1])

وقال: من حفاظ أهل المدينة ومتقنيهم وأهل الورع والفضل في الدين.^([2])

وقال الخطيب: موسى بن وهيب قال: قدم علينا هشام بن عروة فكان فينا مثل الحسن وابن سيرين.^([3])

وقال ابن أبي حاتم: معمر قال: ما رأيت ابن فقية مثل ابن طاوس، فقيل له: ولا هشام بن عروة، فقال: حسبك بهشام بن عروة.

وقال: سئل أبى عن هشام بن عروة فقال: ثقة إمام في الحديث.^([4])

وقال المزي: قال محمد بن سعد والعجلي: كان ثقة، زاد ابن سعد: ثبتًا كثير الحديث حجة، وقال أبو حاتم: ثقة إمام في الحديث.^([5])

وقال العجلي: كان ثقة، سمع من أسماء بنت أبي بكر الصديق.^([6])

وقال الحافظ: ثقة فقيه ربما دلس.^([7]) أحد الاعلام^([8])

وقال الذهبي: الإمام الحافظ الحجة أبوالمنذر القرشي الزبيري المدني الفقيه.^([9])

** الشبهة:

إذن. من أين جاءت شبهة تدليسه الرواية عن أبيه عروة بن الزبير بالعراق؟ والتفريق بينها وروايته عنه بالحجاز؟

تجد العجب عند معرفة ذلك، ومدى ضعف هذه الشبهة وتهافتها، والأعجب منه تمسك أهل الأهواء بها وكأنها قرآناً. ثم يتوجهون بها للنيل من أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى.

هذه الشبهة لعلها جاءت من قول يحيى بن معين: رأيت مالك بن أنس في النوم!! فسألته عن هشام بن عروة فقال: أما ما حدث به وهو عندنا فهو، أي كأنه يصححه.. وما حدث به بعد ما خرج من عندنا.. فكأنه يوهنه^([10])

فانظر رحمك الله. هل هذا مستند يصلح لإثبات تهمة؟!

أقصد قول: في النوم!!

ثم من قول عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: كان مالك لا يرضاه.. بلغني أن مالكًا نقم عليه حديثه لأهل العراق، قدم الكوفة ثلاث مرات، قدمة كان يقول: حدثني أبي قال: سمعت عائشة، وقدم الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة، وقدم الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة.^([11])

ومن هو عبد الرحمن بن يوسف بن خراش هذا؟

قال ابن عدي: عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: حدث بأحاديث مراسيل أوصلها ومواقيف رفعها^([12])

وقال الحافظ: عبد الرحمن بن يوسف بن خراش الحافظ، قال عبدان: كان يوصل المراسيل، وقال ابن عدي: كان يتشيع، وقال أبو زرعة محمد بن يوسف الحافظ: كان خرج مثالب الشيخين^([13])، وكان رافضيًا.

قلت –أي الحافظ-: هذا والله هو الشيخ المغتر الذي ضل سعيه، فإنه كان حافظ زمانه، وله الرحلة الواسعة والاطلاع الكثير والإحاطة، وبعد هذا فما انتفع بعلمه، فلا عتب على حمير الرافضة ا.هـ.^([14])

فهل يستساغ أن نستجيب إلى هذا النهيق؟!

وقد انكشف السبب فبطل العجب، فابن خراش هذا لا يحسن هذا الفن أصلاً فيوصل المراسيل ويرفع المواقيف كما ذكر، وخلفه الآن مثله.

والأدهى إنه يتطاول على الشيخين –البخاري ومسلم- شأنه في ذلك شأن أهل الأهواء والبدع في كل زمان. ثم إنه رافضي. وهذا يكفي عندهم للتآمر على هشام -مسالم العباسيين- والطعن فيه.. ولا عجب.

بل العجب في من يستجب بجهالته لمثل هذا النهيق.

وفي مقابل هذا كان هناك من تفهم من الثقات، منهم يعقوب بن شيبة^([15]) قال: وهشام بن عروة ثبت ثقة، لم ينكر عليه شيء إلا بعد ما صار إلى العراق، فإنه انبسط في الرواية، فأنكر عليه ذلك أهل بلده.. ثم قال: والذي يرى أن هشامًا يتسهل لأهل العراق أنه كان لا يحدث عن أبيه إلا بما سمعه منه، فكان تسهله أن أرسل عن أبيه مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه.^([16])

فتوثيقه لهشام وثيق، وانتبه لقوله: والذي يرى أن هشاماً... الخ. فيه إشارة واضحة بعدم الاهتمام به وإهماله. وقد علمت حاله.

ومن المحققين الحافظ ابن حجر يقول: هشام بن عروة بن الزبير بن العوام، تابعي صغير مشهور، ذكره بذلك –أي بالتدليس- أبو الحسن القطان، وأنكره الذهبي وابن القطان.^([17])

فإن كان ذكره واحد فقد أنكره اثنان، وقد علمت أساس الشبهة.

ويقول سبط ابن العجمي: هشام بن عروة إمام مشهور، لم يشتهر بالتدليس، ولكن قال ابن المديني: سمعت يحيى بن سعيد يقول: كان هشام بن عروة يحدث عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها قالت: ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا... الحديث، وما ضرب بيده شيئًا... الحديث.

فلما سألته قال: أخبرني أبي عن عائشة قالت: ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين... لم أسمع من أبي إلا هذا، والباقي لم أسمعه، إنما هو عن الزهري رواه الحاكم في علومه^([18])

قال العلائي: وفي جعل هشام بمجرد هذا مدلسًا نظر، قال: ولم أر من وصفه به. انتهى.^([19])

* وهذا على فرض ثبوته عنه أصلاً.

ومن هنا يتبين رسوخ الأئمة المحدثين المعتبرين وردهم هذه الشبهة، ولماذا لم يلتفتوا لهذا النهيق، ورووا في كتبهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه بلا حرج، وقد علمت أن الجماعة: البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. قد رووا له.

وقال الشعبي: لا تقوم الساعة حتى يصير العلم جهلًا والجهل علمًا، وهذا كله من انقلاب الحقائق في آخر الزمان وانعكاس الأمور.^([20]) وفي ذلك كفاية لمن أراد الكفاية.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.. والحمد لله رب العالمين..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1])الثقات لابن حبان (5/502)

([2])مشاهير علماء الأمصار (1/80)

([3])تاريخ بغداد (14/40)

([4])الجرح والتعديل (9/63)

([5])تهذيب الكمال (30/238)

([6])الثقات للعجلي (2/332)

([7])تقريب التهذيب (1/573) وربما تدل على التشكيك.

([8])لسان الميزان (7/419)

([9])تذكرة الحفاظ (1/144)

([10])تهذيب الكمال (30/238) وتاريخ بغداد (14/40)

([11])تهذيب الكمال (30/239) وتاريخ بغداد (14/40)

([12])الكامل في الضعفاء (4/321)

([13]) المَثَالِبُ: العيوب، الواحدة مَثْلَبَةٌ. [مختار الصحاح (1/90)]

([14])لسان الميزان (3/444)

([15]) وهو يعقوب بن شيبة بن الصلت بن عصفور الحافظ العلامة أبو يوسف السدوسي البصري، نزيل بغداد، صاحب المسند الكبير المعلل، ما صنف مسند أحسن منه، ولكنه ما أتمه. [تذكرة الحفاظ (2/577)]

([16])تاريخ بغداد (14/40)

([17])طبقات المدلسين (1/26) وهذا فضلاً عن أن من روى ذلك عن يعقوب محمد بن أحمد بن يعقوب الهاشمي المصيصي، قال فيه الحافظ: روى عن ابن عروبة وابن جوصاء الكبير، وعنه أبو محمد الجوهري، قال الخطيب: كان سيء الحال في الحديث، وقد حدث عن ابن جوصا عن هشام بن عمار فكذبوه لذلك. [لسان الميزان (5/55)]

([18])معرفة علوم الحديث (1/164)

([19])التبيين لأسماء المدلسين لإبراهيم بن محمد بن سبط ابن العجمي (1/227)

([20])جامع العلوم والحكم (1/41)