* الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام (3 - 50 هـ = 624 - 670 م) ترجمة مختصرة.

أمة ضَيَّعتْ. وضيعت. وضيعت.. فضاعت. وضاعت. وضاعت.

كل من يحاول فهم تاريخ هذه الأمة الإسلامية بمنأى عن آل بيت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيضل. ولن يصل إلى فهم جلي، انظر وراجع ودقق وحقق ماكان بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وآل بيت النبي عليهم السلام، تعرف لماذا الأمة وصلت إلى ما وصلت إليه بعد الإمام علي عليه السلام.

ونتكلم هنا عن:

الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي، يكنى أبا محمد وأبا القاسم ، حفيد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وابن بنته فاطمة رضي الله عنها وهو أكبر أولادها وأولهم، وابن ابن عمه علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

أبو محمد: خامس الخلفاء الراشدين وآخرهم، وثاني الأئمة الاثني عشر عند الإمامية.⁽¹⁾

ولد في المدينة المنورة في النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة، وعق عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكبشين أملحين، وأمر بأن يحلق شعره ويتصدق بزنة شعره فضة، وأجرى له الختان في اليوم السابع من ولادته.

وقد أراد والده أن يسميه (حربًا) ولكن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم سماه (حسنًا)، وقد أذّن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في أذنه اليمنى،وأقام في أذنه اليسرى؛ فكان أول صوت سمعه صوت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وأول كلام سمعه: الله أكبر، لا إله إلا الله.

وقد شرفه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن نسبه إليه فقال: «كل ولد آدم فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم».⁽²⁾

ومن ألقابه: التقي، والزكي، والسبط، والسيد، والمجتبى، والحجة، والزاهد، وأشهرها: السبط.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم من الحسن بن علي.⁽³⁾

سيد شباب أهل الجنة، وأحد الاثنين اللذين انحصرت ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيهما، وأحد الأربعة الذين لاعن بهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم نصارى نجران، وأحد الخمسة أصحاب الكساء، وهو أحد المطهرين، لا يضل من تمسك بهما، وهو ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وحبيبه الذي يحبه، ويدعو الله أن يحب من أحبه.

فعن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يأخذ حسنًا فيضمه إليه ثم يقول: «اللهم إن هذا ابني فأحبه وأحب من أحبه....».⁽⁵⁾

وسئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أي أهلك أحب إليك؟

فأجاب: «الحسن والحسين، من أحبني وأحبهما وأباهما وأمهما كان معي
في الجنة».⁽⁶⁾

وكان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يخاطب الحسن والحسين فيقول: «اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا، أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم».⁽⁷⁾

واتفقوا على أنه لم يعقب سوى الحسن وزيد والقاسم وأبو بكر وعبد الله رضي الله عنهم، أما أبو بكر فقد استشهد يوم الطف من البصرة يدافع عن ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الإمام الحسين عليه السلام فاستشهد في تلك الواقعة، وأما القاسم وعبد الله فقد استشهدا مع عمهما الإمام الحسين عليه السلام في واقعة كربلاء.

وأما الحسن فقد حضر مع عمه الحسين عليه السلام في كربلاء وقاتل معه حتى سقط جريحًا، ثم أنقذ ورجع إلى المدينة، وتزوج بابنة عمه فاطمة بنت الحسين عليهم السلام، وأما زيد فكان يتولى صدقات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما ولى سليمان بن عبد الملك عزله منها، ولما استخلف عمر بن عبد العزيز أرجعها إليه، وتوفي وله من العمر تسعون سنة رضي الله عنه.

وعندما اجتمع الناس عند الخليفة الثالث سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرادوا قتله، أمر سيدنا علي رضي الله عنه ولديه الحسن والحسين عليهما السلام بالتوجه إلى داره فورًا للدفاع عنه، فتوجها إليه ووقف الحسن ومن ورائه الحسين عليهما السلام والأبطال من أهل بيته وأصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يضربون الثائرين ويفرقونهم، وهم يرمون عثمان بالسهام حتى جرح الحسن عليه السلام فلم يزده ذلك إلا حماسًا في الدفاع عن سيدنا عثمان رضي الله عنه.

* مبايعته بالخلافة:

بعد موت أبيه سيدنا الإمام علي رضي الله عنه أجمع المسلمون أمرهم على مبايعة الإمام الحسن رضي الله عنه في جامع الكوفة في صباح الحادي والعشرين من شهر رمضان المعظم سنة أربعين من الهجرة، وقدموه للخلافة فبايعه قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه ممثلاً للأنصار، وبايعه عبد الله بن العباس رضي الله عنه ممثلاً لآل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبني هاشم، ثم قام الإمام الحسن رضي الله عنه فخطب خطبة بدأت بتأبين أبيه، ثم بتعريفهم بنفسه ومنهجه، وبعد أن انتهى منها قام عبد الله بن العباس رضي الله عنه فحفز المسلمين إلى الإسراع بمبايعته فبايعوه، وتمت البيعة.

عن أبي الطفيل. قال: خطبنا الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه، وذكر أمير المؤمنين علياً رضي الله عنه خاتم الأوصياء ووصي الأنبياء وأمين الصديقين والشهداء. ثم قال: يا أيها الناس. لقد فارقكم رجل ما سبقه الأولون ولا يدركه الآخرون، لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعطيه الراية، فيقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، فما يرجع حتى يفتح الله عليه، ولقد قبضه الله في الليلة التي قبض فيها وصيه موسى، وعرج بروحه في الليلة التي عرج فيها بروح عيسى بن مريم، وفي الليلة التي أنزل الله عز وجل فيها الفرقان، والله ما ترك ذهباً ولا فضة، وما في بيت ماله إلا سبعمائة وخمسون درهماً فضلت من عطائه، أراد أن يشتري بها خادماً لأم كلثوم.. ثم قال: من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد صلى الله عليه وآله وسلم.. ثم قرأ هذه الآية: (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ) [يوسف: 38]، ثم أخذ في كتاب الله.

ثم قال: أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، وأنا ابن النبي، أنا ابن الداعي إلى الله بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا ابن الذي أرسل رحمة للعالمين، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، وأنا من أهل البيت الذين افترض الله عز وجل مودتهم وولايتهم، فقال فيما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) [سورة الشورى آية: 23].

بايعه أكثر من أربعين ألفاً كلهم قد كانوا بايعوا أباه علياً عليه السلام قبل موته على الموت، وكانوا أطوع للحسن وأحب فيه منهم في أبيه، فبقي نحواً من أربعة أشهر خليفة بالعراق وما وراءها من خراسان، ثم سار إلى معاوية وسار معاوية إليه، فلما تراءى الجمعان وذلك بموضع يقال له "مسكن" من أرض السواد بناحية الأنبار علم أنه لن تغلب إحدى الفئتين حتى تذهب أكثر الأخرى، فكتب إلى معاوية يخبره أنه يصير الأمر إليه على أن يشترط عليه ألا يطلب أحداً من أهل المدينة والحجاز ولا أهل العراق بشئ كان في أيام أبيه، فأجابه معاوية والتزم ذلك كله في نهاية المطاف.

وكان كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين".

وعندما زار معاوية المدينة رأى مكانة الإمام الحسن رضي الله عنه فيها ومنزلته في نفوسهم.

48- وفاته:

يتفق المؤرخون على أن معاوية أغرى زوجة الإمام الحسن عليه السلام "جعدة بنت الأشعث" بِسَمِّه، ووعدها بأن يزوجها ابنه ويعطيها مائة ألف درهم، فأعمى الله بصرها وبصيرتها.

وقال قتادة وأبو بكر بن حفص: سم "الحسن بن علي"، سمته امرأته "جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي".

وقالت طائفة: كان ذلك منها بتدسيس معاوية إليها وما بذل لها من ذلك، ثم رفض معاوية أن يزوجها أبنه وأعطاها المال، فتزوجها رجل آخر وأنجبت منه أولادًا، فكان يقال لهم: يا بني مُسَمِّمَة الأزواج.

وكانت وفاة الإمام الحسن رضي الله عنه بالمدينة يوم الخميس الثامن والعشرين من صفر سنة خمسين هجرية، وكانت سنه يوم مات رضي الله عنه ستاً وأربعين سنة، ودفن في المقبرة إلى جنب أمه فاطمة رضي الله عنها وعن بنيها أجمعين.

وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)  "الأعلام للزركلي"  ( 2 /199 ) "تاريخ الشعراء الحضرميين" (5/ 23 – 32) "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" (1/113)

(2) [حسن]. أخرجه الطبراني في "الكبير" (2631) عن عمر رضي الله عنه، وابن حنبل في "فضائل الصحابة" (1070). وقال إبراهيم الحسيني في "البيان والتعريف" (2/145): أخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم، وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" مطولاً، ورواه ابن راهويه. مختصرًا.

(3) أخرج البخاري في صحيحه (3/1370) عن أنس رضي الله عنه  قال: لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم من الحسن بن علي.. وفي سنن الترمذي (37799) عن علي رضي الله عنه قال: الحسن أشبه برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما بين الصدر إلى الرأس، والحسين أشبه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ما كان أسفل من ذلك.. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.

(4)  صحيح. أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (2348) وابن حبان في صحيحه (722) والترمذي في سننه (2518) وقال: هذا حديث حسن صحيح.

(5) صحيح. رواه الطبراني في "الكبير" (2585) وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/1769): رواه الطبراني في الكبير والأوسط والبزار وأبو يعلى. ورجال الكبير رجال الصحيح.

(6)  حسن. أخرجه الترمذي في سننه (3733) وفي مسند أحمد (576) وفي "المعجم الكبير" للطبراني (2654) وفي الصغير (960).

(7)  حسن. أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (2669) والصيداوي في "معجم الشيوخ" (1/133) وأبو يعلى في مسنده (7021).

(8) حسن. رواه الطبراني في "الأوسط" (8469) وفي مسند أبي يعلى (6757) ومسند البزار (1340) وقال الهيثمي في المجمع (5/146): رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار. ورواه أحمد باختصار كثير، وإسناد أحمد وبعض طرق البزار والطبراني في الكبير حسان أ.هـ.

** كلام "ابن عابدين" صاحب (الحاشية) في إمام الوهابية "محمد بن عبد الوهاب النجدي" وتناقض المتمسلفة!!

بعد كل من ذكرناه من معاصري إمام الوهابية المتمسلفة "محمد بن عبد الوهاب النجدي" وغيرهم نذكر هنا كلام الإمام الحنفي "ابن عابدين" صاحب الحاشية التي اشتهرت باسمه، وقد وقفت على كلام من كتاب "رد المحتار وحاشية الدر المختار". للسيد "محمد أمين بن عمر" المعروف "بابن عابدين". بمصر -وكان في سنة 1249هـ- ما لفظه:

أتباع "ابن عبد الوهاب" الذين خرجوا من "نجد" وتغلبوا على الحرمين كانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون، وإن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم، حتى كسر الله شوكتهم، وخرب بلادهم، وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف. انتهى. أليسوا بخوارج؟!!!

وفي محاولات أخرى فاشلة لتجميل وجه هذا النجدي من أتباعه المعاصرين وغيرهم ينسبون إليه –تلفيقاً في بعض مؤلفاته- ما يؤكد كذبهم أوينقضهم من أصولهم، فينقلون عنه:

افترى عليَّ أمورًا لم أقلها، ولم يأت أكثرها على بالي، فمنها: إني مبطل كتب المذاهب الأربعة، وإني أقول: إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء، وإني أدَّعي الاجتهاد، وإني خارج عن التقليد، وإني أقول إن اختلاف العلماء نقمة، وإني أكفِّر من توسل بالصالحين، وإني أكفر البوصيري لقوله: يا أكرم الخلق، وإني أقول: لو أقدر على هدم قبة رسول  الله × لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشب، وإني أحرم زيارة قبر النبي ×، وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما، وإني أكفر من حلف بغير الله، وإني أكفر "ابن الفارض" و "ابن عربي"، وإني أحرق (دلائل الخيرات) و (روض الرياحين) وأسميه روض الشياطين.

جوابي عن هذه المسائل أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم، وقبله من بهت محمدًا × وأنه يسب عيسى بن مريم ويسب الصالحين، فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور، قال تعالى: {إنما يفترى الكذب الذي لا يؤمنون بآيات الله}. الآية، بهتوه × بأنه يقول: إن الملائكة وعيسى وعزيرًا في النار، فأنزل الله في ذلك {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} ا.هـ.^([1])

أقول وبالله تعالى التوفيق:

أولاً. هل هذا الذي قاله إمامهم "محمد بن عبد الوهاب النجدي" هو ما تراه الوهابية المتمسلفة في التوسل بالصالحين، والبوصيري، وقبة رسول الله ×، وزيارة قبر النبي ×، وابن الفارض، وابن عربي، وكتاب "دلائل الخيرات"، وكتاب "روض الرياحين"؟!!

ثم. إن صح هذا عن "محمد بن عبد الوهاب" كما يحاولون إثباته لتحسين وجهه القبيح الخوارجي، فهل الوهابية المتمسلفة المعاصرون يوافقونه على ذلك؟!

ما قول السادة مشايخ المتمسلفة وغيرهم ممن على شاكلتهم؟!.

كلا. بل يُكَفِّرونه، لأنهم لا يعتقدون ذلك، ولأنهم يعتقدون ضد ذلك وخلافه، وهو حقيقة ما ثبت عن "محمد بن عبد الوهاب". وسبق تأكيده بالدليل.

إذن.. هذه محاولات تدليس فاشلة متناقضة، ثم ينقلون عنه: لا أُكَفِّر أحدًا من المسلمين بذنب، ولا أخرجه من دائرة الإسلام، وأرى الجهاد ماضيًا مع كل إمام برًا كان أو فاجرًا، وصلاة الجماعة خلفهم جائزة، والجهاد ماض منذ بعث الله محمدًا × إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال، لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل، وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم مالم يأمروا بمعصية الله، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته، وحرم الخروج عليه.^([2])

وكل هذا كما علمت مخالف لما نقله الناس في ذكر تاريخه وسيرته الغابرة، وأنه كَفَّرَ المسلمين وقاتلهم وقتلهم، ولم يسمع ولم يطع، وخرج على خليفة المسلمين حينئذ والخلافة وقاتلهم، وقاتل ضدهم لا معهم، ونزع يده من البيعة العامة مع استقرارها من الخاصة والعامة، ومات على ذلك.

وقد ثبت عن عبد الله بن عمر م: سمعت رسول الله × يقول: "من خلع يدًا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية".^([3])

وقد مات محمد بن عبد الوهاب على ذلك سنة 1209 هـ.

فما قول السادة مشايخ المتمسلفة وغيرهم ممن على شاكلتهم؟!

هذا هو أسطورة مأساة الأمة في العصر الحديث، وقدوة الحركة الوهابية المتمسلفة في كل وقت، وبطل قصة الرعب النجدية الشيطانية، قدوة كل جاهل في كل عصر وكل مصر.

عافانا الله بمحض فضله ورحمته. والحمد لله رب العالمين..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1])كتاب مؤلفات ابن عبد الوهاب (1/12)

([2])كتاب مؤلفات ابن عبد الوهاب (1/11)

([3])صحيح مسلم (1851)

** الإمام "الصنعاني" صاحب " (سبل السلام) وإمام الوهابية المتمسلفة "محمد بن عبد الوهاب النجدي"

قد كان العلامة السيد "محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني". بلغه من بعض مقلدي "ابن عبد الوهاب النجدي" عن أحواله ما سَرَّه، فقال قصيدته المشهورة:

سلامي على نجد ومن حل في نجد... وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي

قفي واسألي عن عالم حل سوحها... به يهدي من ضل عن منهج الرشد

محمد الهادي لسنة أحمد... فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي

لقد أنكرت كل الطوائف قوله... بلا صدر في الحق منهم ولا ورد

إلى أن قال:

وقد جاءت الأخبار عنه بأنه... يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي

وينشر جهراً ما طوى كل جاهل... ومبتدع منه فوافق ما عندي

وذلك لأن الإمام الصنعاني سمع من بعض مقلدي "محمد بن عبد الوهاب"، ثم لما تحقق الأحوال من بعض من وصل إلى اليمن وعرف حقيقته وتأكد من ضلاله. قال الصنعاني ::

رجعت عن القول الذي قلت في النجدي... فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي.

ثم رد "الصنعاني" عليه في رسالة بعض عقائده ومسائله. وقال:

ولما بلغت هذه الأبيات نجدًا، يعني القصيدة الأولى، وقدم إلينا بعد بلوغها الشيخ الفاضل عبد الرحمن النجدي، ووصف لنا من حال "ابن عبد الوهاب" أشياء. أنكر ما عليه من سفك الدماء، ونهبه الأموال، وتجرئه على قتل النفوس ولو بالاغتيال، وتكفيره الأمة المحمدية في جميع الأقطار، تردد فيما نقله الشيخ "عبد الرحمن" حتى وصل الشيخ "مزبد" وله نباهة، ووصل ببعض رسائل "ابن عبد الوهاب" التي جمعها في وجه تكفير أهل الإيمان وقتلهم ونهبهم، وحقق لنا أحواله وأفعاله وأقواله.

فرأينا أحواله أحوال رجل عرف من الشريعة شطر^([1]) ولم يمعن النظر، ولا قرأ على من يهديه نهج الهداية ويدله على العلوم النافعة ويفقهه فيها^([2])، بل طالع بعضًا من مؤلفات الشيخ "أبي العباس ابن تيمية" ومؤلفات تلميذه "ابن القيم الجوزية"، وقلدهما مع أنهما يحرمان التقليد^([3])، ولما حقق لنا أحواله ورأينا في الرسائل أقواله، وذكر لي أنه إنما عظم شأنه بوصول الأبيات التي وجهناها إليه، وأنه يتعين علينا نقض ما قدمناه، وحل ما أبرمناه، وكانت هذه الأبيات قد طارت كل مطار، وبلغت غالب الأقطار، وأتتنا فيها جوابات من مكة المشرفة، ومن البصرة. وغيرهما، إلا إنها جوابات خالية عن الإنصاف، ولما أخذ علينا الشيخ مزيد ذلك، تعين علينا لئلا نكون سببًا في شيء من هذه الأمور التي ارتكبها "ابن عبد الوهاب" المذكور، كتبت أبياتًا وشرحتها، وأكثرت من النقل عن "ابن القيم" وشيخه، لأنهما عمدة الحنابلة.. انتهى كلام السيد رحمه الله تعالى ا.هـ.

وهذا كلام إماميّ ذلك الزمان في تحقيق مذهب "محمد بن عبد الوهاب النجدي" والموقف منه. فما قول السادة مشايخ الوهابية المتمسلفة وغيرهم ممن على شاكلتهم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1])وهو نفس ما يقوله العلماء اليوم على شباب الوهابية المتمسلفة وإنهم أنصاف متعلمين.. ظاهرة لا بد من مواجهتها بالحجة وبحكمة.

([2])وهذا أيضاً نفس مسلكهم. لا مشيخة. ولا إسناد، مقطوعين غير موصولين. عافانا الله. آمين.

([3])وهذا أيضاً حالهم في عصرنا كذلك، تراهم يدَّعون تبعيتهم لاجتهادات "ابن تيمية" ومقالات "ابن القيم". وهم أبعد فهماً، وأغرب سلوكاً ومسلكاً.

** الرد على "القنوجي" وتحسين الوجه القبيح للوهابية المتمسلفة (2)

واستمراراً في محاولات تحسين الوجه القبيح للوهابية المتمسلفة.
يقول "القنوجي":
وللشيخ المحدِّث العلامة "محمد بن ناصر الحازمي" رسالة في المشاجرة مع أهل مكة المشرفة في المسائل التي اختلف فيها الوهابية وغيرهم، أنصف في هذه الرسالة غاية الإنصاف، وأتى بما يقضي منه العجب العجاب، وله -رحمه الله تعالى- رسالة أخرى في إثبات الصفات، قال في مطاويها: قد بينا فيما تقدم عقيدة شيخ الإسلام "محمد بن عبد الوهاب"، وإن عقيدته وعقيدة أتباعه هي عقيدة السلف الماضيين من الصحابة والتابعين وسائر أئمة الدين. انتهى.

وقال فيها في موضع آخر: إن هذا الاعتقاد الذي حكيناه عن محمد بن عبد الوهاب وأتباعه -يعني: في آيات الصفات وإجرائها على الظاهر- هو الاعتقاد والحق الذي دل عليه الكتاب والسنة. وكلام الصحابة وسائر الأمة... إلى آخر ما ذكره ا.هـ.

وهذه محاولة أخرى فاشلة، وهذا كلام باطل مردود فيه تدليس واضح، فمن جهة أن الاعتقاد الذي كان عليه "محمد بن عبد الوهاب" وأتباعه ووهابية العصر الحالي المتمسلفين في آيات الصفات و "إجرائها على الظاهر... الخ". فإن هذا القول فاسد مخالف للكتاب والسنة، ولم ينص عليه أحد من الصحابة سلف الأمة وسائر الأئمة، وإن هذا الادعاء كاذب، وعلى من يقول ذلك إثباته بنقل عن أحد من السلف الصالح، وأن قوله: إجراء النصوص على ظاهرها هو الاعتقاد والحق... "باطل"، بل يناقضه كل ما نقل عن السلف الصالح ن ومذهبهم: "إمرار النصوص كما جاءت". وشتان الفرق.

وسنبين هذا الفرق الشاسع بين النقلين، وإثبات التشبيه في هذا المذهب المبتدع. (فتابعونا)

أما عن الشيخ الإمام العلامة "محمد بن ناصر الحازمي" :، وهو تلميذ شيخ الإسلام الإمام "محمد بن علي الشوكاني" –وكان معاصراً لمحمد بن عبد الوهاب النجدي- ونقل عنه القنوجي نفسه قوله في هذا النجدي: رسائله معروفة، وفيها المقبول والمردود، وأشهر ما ينكر عليه خصلتان كبيرتان:

الأولى: تكفير أهل الأرض بمجرد تلفيقات لا دليل عليها.

الثانية: التجرئ على سفك الدم المعصوم بلا حجة ولا إقامة برهان ا.هـ.^([1])

أفلا يكفي هذا في تحقيق إن "محمد بن عبد الوهاب النجدي" إمام المتمسلفين ومن يتبعه فيما ذهب إليه من الخوارج كلاب أهل النار.^([2]) أم ماذا يقول السادة مشايخ السلفية في عصرنا –أقصد المتمسلفة-  في هذا؟!  وغيرهم ممن على شاكلتهم.

ثم الشيخ "سليمان بن عبد الوهاب" :: أخو "محمد بن عبد الوهاب النجدي" وكان قاضي "حريملا"، وكان يحرِّض أهل "حريملا" على عصيان أخيه لأنه ضال، ويراسل أنصار أخيه في كل بلد ليرجعهم عن معتقداته، ويرسل إلى رؤساء وشيوخ البلدان ينصحهم بالتخلي عن دعوة أخيه الباطلة.

وفي عام 1167 هـ. 1754 م أمسك أنصار "محمد بن الوهاب" في "العيينة" رجلاً قد جاء مدينتهم من "حريملا". ومعه كتاب من الشيخ "سليمان بن عبد الوهاب" أخيه يفنِّد دعوة أخيه "محمد بن عبد الوهاب"، فقتلوا ذلك الرجل ومزقوا الكتاب الذي كان معه.^([3])

أين الحق في ذلك؟! إنها الهمجية والبلطجة. كما هو حالهم دوماً، وإنهم الآن لا يتورعون عن قتل المسلمين وغيرهم في أي مكان من بلاد المسلمين وغيرها، بدعوى الجهاد في سبيل الإسلام. أي أهوائهم، ولا يخفى على ناظر ما تفعله جماعات السلفية الجهادية (الإرهابية) في المشرق والمغرب.

ثم الإمام العلامة "عبد الله بن عيسى بن محمد الصنعاني" : وكان معاصراً لمحمد بن عبد الوهاب أيضاً، ألف كتاباً سماه "السيف الهندي في إبانة طريقة الشيخ النجدي". ألفه في سنة 1218هـ، وفيه أن مبتدأ أمره في بضع وستين ومائة وألف، وأن "محمد بن عبد الوهاب" خرج لقوم أعراب مضيعين لأركان الإسلام -وهؤلاء أهل اليمامة- يدعوهم إلى أفكاره وآرائه، ثم كذلك في منطقة "الدرعية"، ولما تم للشيخ ابن عبد الوهاب ما أراد في تلك القرى المجاورة للدرعية، واجتمع معه عصابة قوية، صاروا يدْعون من حولهم من القرى بالرغبة والرهبة، ويقاتلون من حولهم من الأعراب على مذهبهم ويقتلونهم، وتعدى ذلك إلى تكفير جمهور المسلمين، وقد قاتلهم بهذا الوجه الذي أبداه ا.هـ.^([4])

وهذا يؤكد إنه ومن يقلده من المتمسلفة خوارج. ولا شك، إنهم يقاتلون من حولهم على مذهبهم ويقتلونهم، وتعدى ذلك إلى تكفير جمهور المسلمين، وقد قاتلهم بهذا الوجه الذي أبداه، وهذا مبتغاهم في كل حين، فأين عقل هؤلاء فضلاً عن علمهم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1])أبجد العلوم- القنوجي (3/194)

([2])حديث صحيح. سنن ابن ماجه (173) ومصنف ابن أبي شيبة (37884) وحلية الأولياء (5/56) عن ابن أبي أوفى ا قال: قال رسول الله ×: "الخوارج كلاب النار".

([3])كتاب "حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب".

([4])أبجد العلوم (3/195)