* كشف اللثام عن طعن اللئام في رواية هشام بن عروة

* كشف اللثام عن طعن اللئام في رواية هشام بن عروة

انقطع اللجام فلا أمن ولا سلام، وكشف اللثام عن اللئام، يتقربون إلى الشيطان بالجرأة على الأديان، ولكنا نقول قول القائل: يا عظيم الجرأة يا كثير الانبساط، ما تخاف عواقب هذا الإفراط، يا مؤثر الفاني على الباقي غلطة لا كالأغلاط، ألك صبر يقاوم ألم السياط؟

ألك قدم يصلح للمشي على الصراط؟

يا حسرة العاصين يوم معادهم ... ولو أنهم سيقوا إلى الجنات

لو لم يكن إلا الحياء من الذي ... ستر الذنوب لأكثروا الحسرات

ومن مداخل خبث المعادين -ومنهم الرافضة والبهائية وغيرهم– طعنهم في مصادر ومنابع السنة المطهرة، ومداخلهم كثيرة -بجهل- وشبههم أكثر، ومنها ما يروجونه عن رواية هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها، وأن في روايته هكذا كلام، ومن ثم: كيف يكون -أو يستساغ- مع هذا وجودها في الصحيحين وغيرهما؟ فالطعن في الصحيحين ورد السنة الصحيحة بتعليلات فاسدة، وبعد أساس باطل يقيمون عليه بناءً باطلاً، فنقول وبالله تعالى التوفيق والسداد:

*هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشى الأسدى، أبو المنذر.

وقيل: أبو عبد الله المدنى.

روى له الجماعة: البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.

مولده:

قال أبو حفص عمرو بن علي الفلاس: ولد هشام بن عروة سنة إحدى وستين وطلحة بن يحيى والأعمش وعمر بن عبد العزيز، ولدوا مقتل الحسين عليه السلام ا.هـ. وكذا قال عبد الله بن داود.

وتوفي أبوه عروة بن الزبير سنة أربع أو خمس وتسعين، قال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: عروة بن الزبير مات سنة أربع أو خمس وتسعين ا.هـ. وهذا يعني -أولاً- أن هشام عاش في حياة أبيه عروة بن الزبيرحوالي خمس وثلاثين سنة.

وفاته: وفي وفاة هشام بن عروة قال عمرو بن علي الفلاس: مات سنة سبع وأربعين ومئة، قد بلغ سبعًا وثمانين سنة.

روايته: أثبت روايته عن أبيه كل من ترجم له، ومنهم: البخاري في التاريخ الكبير (8/193)/ ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار (1/80)/ ابن حبان في الثقات (5/502)/ ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (9/63)/ الخطيب في تاريخ بغداد (14/37)/ الباجي في التعديل والتجريح (3/1171)/ المزي في تهذيب الكمال (30/241)/ ابن حجر في تهذيب التهذيب (11/44)/ ابن حجر في لسان الميزان (7/419)/ الذهبي في تذكرة الحفاظ (1/144)/ العجلي في الثقات (2/332)/ العلائي في جامع التحصيل (1/293).

وعن روايته نذكر على سبيل المثال لا الحصر: قال المزي في تهذيب الكمال: قال البخاري عن علي بن المديني: له نحو أربع مائة حديث.

وقال الحافظ في لسان الميزان: هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي أبو المنذر، أحد الاعلام، عن أبيه وزوجته فاطمة بنت المنذر وأبي سلمة بن عبد الرحمن وخلق.

وقال الذهبي في الكاشف: هشام بن عروة أبو المنذر، وقيل: أبو عبد الله القرشي، أحد الأعلام، سمع عمه ابن الزبير وأباه.. قال أبو حاتم: ثقة إمام في الحديث.

وقال الخطيب في تاريخ بغداد: عن عثمان بن سعيد الدارمي يقول: قلت -يعنى ليحيى بن معين-: هشام بن عروة أحب إليك عن أبيه أو الزهري؟

فقال: كلاهما.. ولم يفضل ا. هـ.

يعنى إنه يضاهي هشام بالزهري في الرواية عن عروة بن الزبير، وفي ذلك كفاية لمعتبر. ولكن!

قالوا عنه:

قال فيه ابن حبان: كان حافظًا متقنًا ورعًا فاضلًا.^([1])

وقال: من حفاظ أهل المدينة ومتقنيهم وأهل الورع والفضل في الدين.^([2])

وقال الخطيب: موسى بن وهيب قال: قدم علينا هشام بن عروة فكان فينا مثل الحسن وابن سيرين.^([3])

وقال ابن أبي حاتم: معمر قال: ما رأيت ابن فقية مثل ابن طاوس، فقيل له: ولا هشام بن عروة، فقال: حسبك بهشام بن عروة.

وقال: سئل أبى عن هشام بن عروة فقال: ثقة إمام في الحديث.^([4])

وقال المزي: قال محمد بن سعد والعجلي: كان ثقة، زاد ابن سعد: ثبتًا كثير الحديث حجة، وقال أبو حاتم: ثقة إمام في الحديث.^([5])

وقال العجلي: كان ثقة، سمع من أسماء بنت أبي بكر الصديق.^([6])

وقال الحافظ: ثقة فقيه ربما دلس.^([7]) أحد الاعلام^([8])

وقال الذهبي: الإمام الحافظ الحجة أبوالمنذر القرشي الزبيري المدني الفقيه.^([9])

** الشبهة:

إذن. من أين جاءت شبهة تدليسه الرواية عن أبيه عروة بن الزبير بالعراق؟ والتفريق بينها وروايته عنه بالحجاز؟

تجد العجب عند معرفة ذلك، ومدى ضعف هذه الشبهة وتهافتها، والأعجب منه تمسك أهل الأهواء بها وكأنها قرآناً. ثم يتوجهون بها للنيل من أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى.

هذه الشبهة لعلها جاءت من قول يحيى بن معين: رأيت مالك بن أنس في النوم!! فسألته عن هشام بن عروة فقال: أما ما حدث به وهو عندنا فهو، أي كأنه يصححه.. وما حدث به بعد ما خرج من عندنا.. فكأنه يوهنه^([10])

فانظر رحمك الله. هل هذا مستند يصلح لإثبات تهمة؟!

أقصد قول: في النوم!!

ثم من قول عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: كان مالك لا يرضاه.. بلغني أن مالكًا نقم عليه حديثه لأهل العراق، قدم الكوفة ثلاث مرات، قدمة كان يقول: حدثني أبي قال: سمعت عائشة، وقدم الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة، وقدم الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة.^([11])

ومن هو عبد الرحمن بن يوسف بن خراش هذا؟

قال ابن عدي: عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: حدث بأحاديث مراسيل أوصلها ومواقيف رفعها^([12])

وقال الحافظ: عبد الرحمن بن يوسف بن خراش الحافظ، قال عبدان: كان يوصل المراسيل، وقال ابن عدي: كان يتشيع، وقال أبو زرعة محمد بن يوسف الحافظ: كان خرج مثالب الشيخين^([13])، وكان رافضيًا.

قلت –أي الحافظ-: هذا والله هو الشيخ المغتر الذي ضل سعيه، فإنه كان حافظ زمانه، وله الرحلة الواسعة والاطلاع الكثير والإحاطة، وبعد هذا فما انتفع بعلمه، فلا عتب على حمير الرافضة ا.هـ.^([14])

فهل يستساغ أن نستجيب إلى هذا النهيق؟!

وقد انكشف السبب فبطل العجب، فابن خراش هذا لا يحسن هذا الفن أصلاً فيوصل المراسيل ويرفع المواقيف كما ذكر، وخلفه الآن مثله.

والأدهى إنه يتطاول على الشيخين –البخاري ومسلم- شأنه في ذلك شأن أهل الأهواء والبدع في كل زمان. ثم إنه رافضي. وهذا يكفي عندهم للتآمر على هشام -مسالم العباسيين- والطعن فيه.. ولا عجب.

بل العجب في من يستجب بجهالته لمثل هذا النهيق.

وفي مقابل هذا كان هناك من تفهم من الثقات، منهم يعقوب بن شيبة^([15]) قال: وهشام بن عروة ثبت ثقة، لم ينكر عليه شيء إلا بعد ما صار إلى العراق، فإنه انبسط في الرواية، فأنكر عليه ذلك أهل بلده.. ثم قال: والذي يرى أن هشامًا يتسهل لأهل العراق أنه كان لا يحدث عن أبيه إلا بما سمعه منه، فكان تسهله أن أرسل عن أبيه مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه.^([16])

فتوثيقه لهشام وثيق، وانتبه لقوله: والذي يرى أن هشاماً... الخ. فيه إشارة واضحة بعدم الاهتمام به وإهماله. وقد علمت حاله.

ومن المحققين الحافظ ابن حجر يقول: هشام بن عروة بن الزبير بن العوام، تابعي صغير مشهور، ذكره بذلك –أي بالتدليس- أبو الحسن القطان، وأنكره الذهبي وابن القطان.^([17])

فإن كان ذكره واحد فقد أنكره اثنان، وقد علمت أساس الشبهة.

ويقول سبط ابن العجمي: هشام بن عروة إمام مشهور، لم يشتهر بالتدليس، ولكن قال ابن المديني: سمعت يحيى بن سعيد يقول: كان هشام بن عروة يحدث عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها قالت: ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا... الحديث، وما ضرب بيده شيئًا... الحديث.

فلما سألته قال: أخبرني أبي عن عائشة قالت: ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين... لم أسمع من أبي إلا هذا، والباقي لم أسمعه، إنما هو عن الزهري رواه الحاكم في علومه^([18])

قال العلائي: وفي جعل هشام بمجرد هذا مدلسًا نظر، قال: ولم أر من وصفه به. انتهى.^([19])

* وهذا على فرض ثبوته عنه أصلاً.

ومن هنا يتبين رسوخ الأئمة المحدثين المعتبرين وردهم هذه الشبهة، ولماذا لم يلتفتوا لهذا النهيق، ورووا في كتبهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه بلا حرج، وقد علمت أن الجماعة: البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. قد رووا له.

وقال الشعبي: لا تقوم الساعة حتى يصير العلم جهلًا والجهل علمًا، وهذا كله من انقلاب الحقائق في آخر الزمان وانعكاس الأمور.^([20]) وفي ذلك كفاية لمن أراد الكفاية.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.. والحمد لله رب العالمين..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1])الثقات لابن حبان (5/502)

([2])مشاهير علماء الأمصار (1/80)

([3])تاريخ بغداد (14/40)

([4])الجرح والتعديل (9/63)

([5])تهذيب الكمال (30/238)

([6])الثقات للعجلي (2/332)

([7])تقريب التهذيب (1/573) وربما تدل على التشكيك.

([8])لسان الميزان (7/419)

([9])تذكرة الحفاظ (1/144)

([10])تهذيب الكمال (30/238) وتاريخ بغداد (14/40)

([11])تهذيب الكمال (30/239) وتاريخ بغداد (14/40)

([12])الكامل في الضعفاء (4/321)

([13]) المَثَالِبُ: العيوب، الواحدة مَثْلَبَةٌ. [مختار الصحاح (1/90)]

([14])لسان الميزان (3/444)

([15]) وهو يعقوب بن شيبة بن الصلت بن عصفور الحافظ العلامة أبو يوسف السدوسي البصري، نزيل بغداد، صاحب المسند الكبير المعلل، ما صنف مسند أحسن منه، ولكنه ما أتمه. [تذكرة الحفاظ (2/577)]

([16])تاريخ بغداد (14/40)

([17])طبقات المدلسين (1/26) وهذا فضلاً عن أن من روى ذلك عن يعقوب محمد بن أحمد بن يعقوب الهاشمي المصيصي، قال فيه الحافظ: روى عن ابن عروبة وابن جوصاء الكبير، وعنه أبو محمد الجوهري، قال الخطيب: كان سيء الحال في الحديث، وقد حدث عن ابن جوصا عن هشام بن عمار فكذبوه لذلك. [لسان الميزان (5/55)]

([18])معرفة علوم الحديث (1/164)

([19])التبيين لأسماء المدلسين لإبراهيم بن محمد بن سبط ابن العجمي (1/227)

([20])جامع العلوم والحكم (1/41)