للحج
والعمرة فضل عظيم ثابت بالعديد من أدلة الكتاب والسنة. منها قوله تعالى: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا
رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ
يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ
يَا أُولِي الْأَلْبَابِ) [سورة البقرة آية: 197]
وثبت عن أبي هريرة ت: أن رسول الله ص قال: "العمرة إلى
العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة".(1)
وعنه أيضاً قال: سئل النبي ص أي الأعمال أفضل؟
قال: "إيمان بالله ورسوله"
قيل: ثم ماذا؟
قال: "جهاد في سبيل الله"
قيل: ثم ماذا؟
قال: "حج مبرور".(2)
وعن عبد الله بن مسعود ت قال:
قال رسول الله ص: "تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما تنفيان الفقر والذنوب كما ينفي
الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب دون الجنة"(3)
وللعمرة في رمضان الكريم شأن خاص، حيث ثبت عن ابن عباس
م قال: لما رجع النبي ص من حجته قال لأم سنان
الأنصارية ل: "ما منعك من الحج؟"
قالت: أبو فلان -تعني زوجها- كان له ناضحان، حج على
أحدهما والآخر يسقي أرضًا لنا.
قال: "فإن عمرة في رمضان تقضي حجة معي".(4)
وعنه ت قال: قال رسول ص: "عمرة في رمضان تعدل حجة".(5)
رواية حجة النبي ص:
عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: دخلنا
على جابر بن عبد الله ت فسأل عن القوم حتى انتهى إليّ.
فقلت: أنا محمد بن علي بن حسين.
فأهوى بيده إلى رأسي فنزع زري الأعلى،
ثم نزع زري الأسفل، ثم وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب، فقال: مرحبًا بك يا
ابن أخي، سل عما شئت.
فسألته وهو أعمى وحضر وقت الصلاة، فقام
في نساجة ملتحفًا بها كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها إليه من صغرها، ورداؤه إلى
جنبه على المشجب، فصلى بنا.
فقلت: أخبرني عن حجة رسول الله ص.
فقال بيده فعقد تسعًا.. فقال: إن رسول
الله ص مكث تسع سنين لم
يحج، ثم أذن في الناس في العاشرة: أن رسول الله ص حاج.
فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن
يأتم برسول الله ص
ويعمل مثل عمله، فخرجنا معه حتى أتينا ذا الحليفة، فولدت أسماء بنت عميس ل محمد بن أبي بكر ت، فأرسلت إلى رسول
الله ص كيف أصنع؟
قال: "اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي".
فصلي رسول الله ص في المسجد، ثم ركب
القصواء حتى إذا استوت به ناقته على البيداء نظرت إلى مد بصري بين يديه من راكب
وماش، وعن يمينه مثل ذلك، وعن يساره مثل ذلك، ومن خلفه مثل ذلك، ورسول الله ص بين أظهرنا وعليه
ينزل القرآن وهو يعرف تأويله، وما عمل به من شيء عملنا به.
فأهل بالتوحيد: "لبيك اللهم لبيك
لبيك، لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك". وأهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم
يرد رسول الله ص عليهم شيئًا منه،
ولزم رسول الله ص
تلبيته.
قال جابر ت: لسنا ننوى إلا الحج، لسنا نعرف العمرة، حتى إذا أتينا
البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثًا، ومشى أربعًا، ثم نفذ إلى مقام إبراهيم عليه
السلام فقرأ: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] فجعل المقام بينه وبين
البيت.
فكان أبي يقول: ولا أعلمه ذكره إلا عن
النبي ص، كان يقرأ في
الركعتين {قل هو الله أحد} و {قل يا أيها الكافرون} ثم رجع إلى الركن فاستلمه، ثم خرج من
الباب إلى الصفا، فلما دنا من الصفا قرأ: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}
[البقرة: 158] أبدأ بما بدأ الله به، فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت،
فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره، وقال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر
عبده، وهزم الأحزاب وحده". ثم دعا بين ذلك، قال مثل هذا ثلاث مرات.
ثم نزل إلى المروة حتى إذا أنصبت قدماه
في بطن الوادي سعى، حتى إذا صعدتا مشى، حتى إذا أتى المروة ففعل على المروة كما
فعل على الصفا.
حتى إذا كان آخر طوافه على المروة
فقال: "لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة، فمن كان
منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة".
فقام سراقة بن مالك بن جعشم ت فقال: يا رسول
الله. ألعامنا هذا أم لأبد؟
فشبك رسول الله ص أصابعه واحدة في
الأخرى، وقال: "دخلت العمرة في الحج" مرتين. "لا. بل لأبد أبد".
وقدم عليُّ ت من اليمن ببدن النبي ص فوجد فاطمة ل ممن حل ولبست ثيابًا صبيغًا واكتحلت، فأنكر ذلك عليها.
فقالت: إن أبي أمرني بهذا.
قال: فكان علي ت يقول بالعراق:
فذهبت إلى رسول الله ص
محرشًا على فاطمة للذي صنعت، مستفتيًا لرسول الله ص فيما ذكرت عنه، فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها.
فقال: "صدقت. صدقت. ماذا قلت حين فرضت
الحج؟".
قال: قلت: اللهم إني أهل بما أهل به
رسولك.
قال: "فإن معي الهدي فلا تحل".
قال: فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي
ت من اليمن والذي
أتي به النبي ص مائة.
قال: فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي ص ومن كان معه هدي.
فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى،
فأهلوا بالحج وركب رسول الله ص فصلى به الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم مكث قليلًا حتى طلعت
الشمس، وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة.
فسار رسول الله ص ولا تشك قريش إلا
أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية، فأجاز رسول الله ص حتى أتى عرفة فوجد
القبة قد ضربت له بنمرة، فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له، فأتي
بطن الوادي فخطب الناس، وقال: "إن دماؤكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في
شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع، ودماء
الجاهلية موضوعة، وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث -كان مسترضعًا
في بني سعد فقتلته هذيل- وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضع ربانا ربا عباس بن
عبدالمطلب فإنه موضوع كله، فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان الله،
واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدًا تكرهونه، فإن
فعلن ذلك فاضربوهن ضربًا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وقد تركت
فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به: كتاب الله، وأنتم تسألون عني فما أنتم
قائلون؟".
قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت.
فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء
وينكتها إلى الناس: "اللهم اشهد، اللهم اشهد". ثلاث مرات.
ثم أذَّن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام
فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئًا.
ثم ركب رسول الله ص حتى أتى الموقف
فجعل بطن ناقته إلى الصخرات، وجعل حبل المشاة بين يديه، واستقبل القبلة، فلم يزل
واقفًا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلاًً حتى غاب القرص.
وأردف أسامة بن زيد خلفه، فدفع رسول
الله ص وقد شنق القصواء
بالزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمنى: "أيها الناس. السكينة.
السكينة". كلما أتى جبلًا من الجبال أرخى لها قليلًا حتى تصعد، ثم أتى المزدلفة
فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يصل بينهما شيئًا.
ثم اضطجع رسول الله ص حتى طلع
الفجر، فصلى الفجر حين تبين له الصبح
بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام، فرقي عليه فحمد الله وكبره
وهلله، فلم يزل واقفاً حتى أسفر جدًا، ثم دفع قبل أن تطلع الشمس، وأردف الفضل بن
العباس ت، وكان رجلًا حسن
الشعر أبيض وسيمًا.
فلما دفع رسول الله ص مر الظعن يجرين
فطفق ينظر إليهن، فوضع رسول الله ص يده من الشق الآخر، فصرف الفضل وجهه من الشق الآخر ينظر حتى أتى محسرًا
حرك قليلاً.
ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرجك إلى الجمرة
الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها، مثل
حصى الخذف، ورمى من بطن الوادي.
ثم انصرف إلى المنحر، فنحر ثلاثًا
وستين بدنة بيده، وأعطى عليًا فنحر ما غبر وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنة
ببضعة فجعلت في قدر فطبخت، فأكلا من لحمها وشربا من مرقها.
ثم أفاض رسول الله ص إلى البيت فصلى
بمكة الظهر.
فأتى بني عبد المطلب وهم يسقون على
زمزم. فقال: "انزعوا بني عبد المطلب، لولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت
معكم".
فناولوه دلوًا فشرب منه. (6)
حول المناسك:
النَّسْكُ: العِبادَةُ، وكلُّ حَقٍّ
لله تعالى، والنُّسْكُ: الذَّبيحَةُ، أوِ النَّسْكُ: الدَّمُ، والنَّسيكَةُ:
الذِّبْحُ، و{أرِنا مَنَاسِكَنَا}: مُتَعَبَّداتِنا ونَفْسُ النُّسُكِ، وموضِعٌ
تُذْبَحُ فيه النَّسيكَةُ.(7)
ولمزيد الفائدة في موضوع الحج أسرد
حديثاً حول مناسكه عن أبى الطفيل قال: قلت لابن عباس م: يزعم قومك أن رسول الله ص رمل بالبيت، وأن ذلك سنة.
فقال: صدقوا وكذبوا.
قلت: وما صدقوا وكذبوا؟
قال: صدقوا؛ رمل رسول الله ص بالبيت، وكذبوا
ليس بسنة، إن قريشًا قالت زمن الحديبية: دعوا محمدًا وأصحابه حتى يموتوا موت النغف،
فلما صالحوه على أن يقدموا من العام المقبل ويقيموا بمكة ثلاثة أيام، فقدم رسول
الله ص والمشركون من قبل
قعيقعان.
فقال رسول الله ص لأصحابه: "أرملوا
بالبيت ثلاثًا". وليس بسنة.
قلت: ويزعم قومك أنه طاف بين الصفا
والمروة على بعير، وإن ذلك سنة.
فقال: صدقوا وكذبوا.
فقلت: وما صدقوا وكذبوا؟
فقال: صدقوا؛ قد طاف بين الصفا والمروة
على بعير، وكذبوا ليست بسنة، كان الناس لا يدفعون عن رسول الله ص ولا يصرفون عنه،
فطاف على بعير ليسمعوا كلامه ولا تناله أيديهم.
قلت: ويزعم قومك أن رسول الله ص سعى بين الصفا
والمروة، وأن ذلك سنة.
قال: صدقوا؛ إن إبراهيم لما أمر
بالمناسك عرض له الشيطان عند المسعى فسابقه، فسبقه إبراهيم، ثم ذهب به جبريل إلى
جمرة العقبة، فعرض له شيطان.
قال يونس: الشيطان، فرماه بسبع حصيات
حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات، قال: قد تله للجبين.
قال يونس: وثم تله للجبين؛ وعلى
إسماعيل قميص أبيض، وقال: يا أبت إنه ليس لي ثوب تكفنني فيه غيره فأخلعه حتى
تكفنني فيه، فعالجه ليخلعه، فنودي من خلفه: {أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا} فالتفت
إبراهيم فإذا هو بكبش أبيض أقرن أعين.
قال ابن عباس م: لقد رأيتنا نبيع هذا الضرب من الكباش.
قال: ثم ذهب به جبريل إلى الجمرة
القصوى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب.
ثم ذهب به جبريل إلى منى، قال: هذا منى.
قال يونس: هذا مناخ الناس؛ ثم أتى به
جمعًا فقال: هذا المشعر الحرام، ثم ذهب به إلى عرفة.
فقال ابن عباس: هل تدري لم سميت عرفة؟
قلت: لا.
قال: إن جبريل قال لإبراهيم: عرفت؛ قال
يونس: هل عرفت؟
قال: نعم.
قال ابن عباس: فمن ثم سميت عرفة.
ثم قال: هل تدري كيف كانت التلبية؟
قلت: وكيف كانت؟
قال: إن إبراهيم لما أمر أن يؤذن في
الناس بالحج خفضت له الجبال رءوسها، ورفعت له القرى، فأذن في الناس بالحج (8)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق