النسيـــان بـيـــن العفــــو والعقـــوبـــة
} ولا تكونـوا كالذين نسـوا الله فأنسـاهم أنفسهم { [سورة
الحشر/ 19]
إن الأمة الإسلامية تعيش اليوم في حالة غريبة عن تاريخها
عجيبة في أطوارها وتطوراتها ، من ينظر إليها ينقلب إليه بصره خاسئاً وهو حسير ،
وقد اختلف الكثير من المفكرين والعلماء والمصلحين والحكماء في تشخيص حالتها
هذه وعلاجها ، ومن ثم التوصل إلى ما يرجى لها
ويليق بها وما يجب أن تكون عليه ، فمن هؤلاء من تراءى له
إغماؤها . . جنونها . . نومها . . أو موتها .. الكل يجزم بحالة من التيهان والضياع
.
والقرآن الكريم باق ومحفوظ . والسنة النبوية شامخة ومصانة .
والعلماء والدعاة يبذلون وسعهم، بل إن منهم
من يتحمل ما لا يطيق ،
ولكن الأمة زجت إلى دنيا غير الدنيا وأديان غير الدين
، دنيا زادت فيها دواعي الغفلة والإعراض وأديان ماأنزل
الله بها من سلطان ، الأمة تعيش في
غياهب النسيان ، النسيان الجريمة الذي يستوجب العقاب ، لأنها تعلم الحق وعنه تحيد
. }
استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله { [المجادلة/ 19] . ونظراً
لخطورة هذه المسألة وشدة هذا الحال نتبادل أطراف الحديث عن النسيان في الكتاب
والسنة علنا نستوضح معناه وأصله وحقيقته . ونستبصر
خطوات المسير والنهوض بالأمة الإسلامية بإذن الله تعالى .
معنى النَّسيان : النسيان
فقدان مؤقت لما حفظه الذهن من صور وأفكار وكلام . . وهو ما يقل
الاعتداد به ، وفي القرآن الكريم : }
قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسياً منسياً { [سورة مريم/ 23] .
والنَّسيان
: الكثير الغفلة والنَّسيان . أ .هـ . { المعجم الوجيز ( نسا ) } .
ويقول الجرجاني في تعريفاته عن
النسيان : هو الغفلة عن معلوم في غير حالة السَّنَة فلا ينافي
الوجوب أي نفس الوجوب . ولا وجوب الأداء . ا.هـ .
وإذا
كانت الغفلة من معنى النسيان . فما هي الغفلة ؟
يقول الجرجاني أيضاً : الغفلة متابعة النفس على ما تشتهيه ،
وقال سهل : الغفلة إبطال الوقت بالبطالة ، وقيل : الغفلة عن الشيء هي أن لا يخطر
ذلك بباله ا . هـ .
مما سبق في هذا
التعريف يتضح أن النسيان ليس بفقدان الذاكرة ، وحقيقة ليس بفقدان مؤقت كما ورد
بالمعجم الوجيز ، فالمعلوم لازال موجوداً بالدماغ و إلا
لو فقد - ولو مؤقتاً - فكيف تستعيده الدماغ ؟!
وأرى أن تعريف الجرجاني أدق وأنه كما قال : الغفلة عن معلوم
. . . الخ . ويتماشى معه ما ورد
بالوجيز: وهو ما يقل الاعتداد به .
وبذلك فإن النسيان إما أن يكون عن عمد بمعنى عدم الاعتداد
بالمعلوم (الإعراض ) . أو يكون عن غير عمد أي الغفلة - غير المقصودة - عن معلوم ، ولذلك فإنه في كلا
الحالتين
لا ينافي وجوب الواجب ولا
يغير حكم الالتزام بما يجب الالتزام به والذي يعبر عنه بوجوب التكليف ،
فالإنسان المسلم ينسى أداء صلاة في وقتها فلا يسقط
وجوبها عليه ولا حتمية القضاء عند
التذكر كما ورد بالحديث الشريف : " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة
لها إلا ذلك " . وكما أن
النسيان لا يؤثر في وجوب التكليف فإنه كذلك لا يؤثر في وجوب الأداء .
وبعض النصوص من الكتاب
والسنة تذكر النسيان ومعه العفو ، وأخرى تثبت النسيان كجريمة ، والناسي في بعضها
غير آثم وفي الأخرى آثم يستحق العقاب ، فيظن البعض أن هناك تعارضاً في النصوص مما يدفع
الباحث إلى تدقيق النظر ومحاولة الفهم الصحيح لها والجمع بين النصوص ودفع التعارض
.
وحق للباحث الإبداع مع عدم
الابتداع لأن هذا أمر حتمي في
كثير من المسائل الشرعية التي تحتاج إلى مزيد من التمحيص برؤية جديدة
، وقد تحتاج بعض المسائل إلى التقنين أو التقسيم ، ومن
المسائل الشرعية ما يضطر فيها أهل العلم
إلى التقسيم تصريفاً للأدلة التي قد يظن فيها التعارض دفعاً للإشكالية المحتملة أو
لزيادة بيان ، وهذا التقسيم يعرف عندهم بالتقسيم
الاضطراري . أي الذي يضطر الباحث إليه
جمعاً بين الأدلة وتضميناً لها وتضامناً مع شموليتها .
ومن الأمثلة على التقسيم الاضطراري : تقسيم أهل
العلم الكفر إلى كفر عقيدي وكفر عملي ، كفر حقيقي وكفر مجازي ، كفر يحرج من الملة
وكفر لا يخرج من الملة ، وتقسيم الإيمان إلى أصل وحقيقة
، وتقسيم الشهادة إلى حقيقية وحكمية ، والجهاد إلى حقيقي
وحكمي ، فالجهاد والشهادة الحقيقية ما كان لجعل كلمة الله
هي العليا وفي ساحة المعركة ، والحكمية ما شابهها
في بذل الوسع والطاقة لحماية النفس الإنسانية المكرمة كمن بذل نفسه بكلمة حق عند
سلطان جائر . ومن بذل طاقته لحماية النفس كالغريق والمبطون وغير ذلك . وهذا بإيجاز
شديد فالأمثلة على ذلك كثيرة لا مجال
لحصرها ، وكذا لا مجال لتأصيل ذلك هنا
أو تفصيله ، المقصود توضيح صورة التقسيم الاضطراري
.
وأما عن النسيان : فإن من ينظر إلى الأدلة التي ورد فيها
ذكر النسيان يضطر إلى أن النسيان قسمان :
1
– نسيان أصلي أو حقيقي . 2 –
نسيان حكمي أو مجازي .
1
– أصل النسيان: غفلة عن معلوم في غير حالة السَّنة ، غياب الشيء عن بؤرة
الذاكرة ، أي إنه يخرج من بؤرة الذاكرة إلى حواشيها ثم يعود إليها بعد تفرغ في الذهن
له ، وهذا هو النسيان الحقيقي الذي يعرفه كل إنسان في حياته ، فمثلاً إذا وضع
الإنسان شيئاً في مكان ما ثم احتاجه فإذا به قد نسي مكانه ، ويبحث في ذاكرته
جاهداً ليتذكر هذا الشيء ، ومع بذل الجهد للتذكر لا يتذكره،
وإذا لم يحتجه فهو ناس له أصلاً .
إن هذا النسيان هو النسيان الفطري المخلوق في الإنسان وهو
فوق الطاقة والقدرة ، ومن ذلك نسيان موسى عليه السلام للحوت . قال الله تعالى : } فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما { [سورة الكهف/ 61] فلما عاد إلى بؤرة ذاكرته :
}
قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت { [سورة الكهف/
63]
. هذا نسيان حقيقي .
ولذلك فإنه – في الأمور الشرعية – لا ينفي الوجوب لا
تكليفاً ولا أداءً كما سبق بيانه ولا إثم ، وقد
نزلت الآية : }
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا {
قال الله تعالى : " قد فعلت " [رواه مسلم في صحيحه 1/81]، ولقوله r : " وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
استكرهوا عليه ". [رواه الحاكم في مستدركه 2/198 وقال : صحيح على
شرط الشيخين] ا . هـ .
2 – النسيان الحكمي أو المجازي : وهناك
حالة أخرى من جنس النسيان ( الغفلة عن معلوم في غير حالة السنة ) ولكنها ليست فوق
الطاقة كالنسيان الحقيقي ، إنها مقصودة لتهاون أو تقصير أو عدم اعتداد كما سبق في
تعريف النسيان ، ولذلك فإنها من باب أولى لا تنفي
الوجوب لا تكليفاً ولا أداءً
، لأن العلم موجود غير مفقود ، إنها غفلة متعمدة أو ناتجة عن تهاون وعدم اعتداد
بالمعلوم ، فحقيقة هو متناس متغافل يظهر وكأنه ناسٍ
، ويسمى ذلك نسيان لشدة شبهه بالنسيان في الظاهر فيستعار له اسمه ، ولكنه الخطأ
الذي يستحق العقوبة ، يقول الله تعالى : }
ولكن متعناهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوماً بوراً { [سورة الفرقان 18] . لقد
اتفق مع النسيان الحقيقي شكلاً واسماً وافترق عنه موضوعاً وشرعاً ،قال الله تعالى
: }
ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه { [سورة الكهف/ 57] . إنه علم . . فأعرض . . فنسي ،
ونسبة الفعل إليه في الآية تفيد العمد منه والقصد ، ولذلك أثم واعتبر ظالماً بل
أظلم ، ولا ننسى نسيان أبينا آدم عليه السلام في قوله
تعالى : }
ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزماً{ [سورة طه/ 15].
إذن فهناك نسيان أصلي حقيقي فطري مخلوق يقع على الإنسان معه
العفو لقوله تعالى : } لا يكلف الله نفساً إلا وسعها { [سورة
البقرة/ 286]
. وقوله سبحانه : } لا يكلف الله نفساً إلا ما آتاها { [سورة الطلاق/ 7] . وما ذكرناه
آنفا من حديث رسول الله: " وضع عن أمتي . . .
الخ " .
هناك نسيان حقيقته التغافل وعدم الاعتداد والإعراض المتعمد
وليس الغفلة الخَلْقية
لذلك فهو مخالفة تستوجب العقوبة وإن سمي نسيان للشبه ، ولذلك قابله الله تعالى
بالإعراض وجعله مرادفاً له . قال الله تعالى : }
ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً { [سورة طه/ 124] . وبعدها قال تعالى : } كذلك أتتك آياتنا فنسيتها { [سورة طه/ 126] . فأطلق
الله تعالى النسيان في الآية الأخيرة على الإعراض في التي قبلها ، ولذلك كانت عليه
العقوبة : } وكذلك اليوم تنسى { .
وبذلك يمكننا إدراك معنى النسيان في النصوص بدون أية شبهة ،
وبفضل الله تعالى يتيسر لنا ذلك بهذا التقسيم : 1 – نسيان أصلي أو حقيقي . 2 – نسيان حكمي أو مجازي .
الأول فوق الطاقة ومعه العفو ، والثاني مع
القدرة وعليه العقوبة ، وقد سمي الثاني نسياناً مجازاً
أو أن العرب تطلق النسيان على الإعراض حقيقة كما يرى البعض ذلك في بحث الحقيقة
والمجاز وبالله تعالى التوفيق .
ونستفيد مما سبق فرعاً على هذا الأصل – إن صح التعبير – وهو
: أن النسيان الذي بمعنى الإغفال والإعراض وعدم الاعتداد قسمان : أ- محمود . ب- مذموم .
أ - المحمود : هو الإغفال والإعراض
عما يجب الإعراض عنه ، والإعراض عن كل باطل ومبطل أي إهماله وتجاهله وإغفالـه ، وكأنك
لا تعرفه معرضاً عنه لفساده
.
ب –
المذموم : هو الإغفال والإعراض عما لا يجوز الإعراض عنه ، الإعراض
عن أي حق أو محق وإهماله وتجاهله وإغفاله وكأنك لا تعرفه معرضاً عنه لفسادك .
أ-
عن المحمود : في قول الله تعالى} : وإما تعرضن عنهم
ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولاً ميسوراً { [الإسراء/ 28]، وقوله تعالى : } خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين { [الأعراف/
199]
، وقوله سبحانه : } وإذا رأيت الذين يخوضون في
آياتنا فأعرض عنهم { [الأنعام/ 68] ، وقوله تعالى : } وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام
عليكم لا نبتغي الجاهلين { [القصص/ 55] ، وقوله جل وعلا : } فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا { [النجم/ 29] , وقوله سبحانه : } فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين { [الحجر/ 94].
وهذا
كله في معنى الإغفال من الغفلة التي هي من معنى
النسيان وغير ذلك كثير ، وهذا على سبيل المثال لا الحصر ، وكله يبين أن التغافل عن كل باطل ومبطل وإهماله عملاً
بالحق وصدعاً به أمر محمود له ثوابه .
ب-
وعن المذموم : يقول تعالى : } ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه { [الكهف/ 57] وقد قابله الله تعالى بالنسيان كما سبق ذكره ، وقوله تعالى : } ومن أعـرض عن ذكري فإن له
معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى . قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً قال
كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى { [طه/ 124 – 126]
وقوله تعالى : } ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذاباً صعداً { [الجـن/ 17] . وقوله
: }
اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة
معرضون { [الأنبياء/ 1] .
وكل ذلك من معنى النسيان كما سبـق توضيحه ، ويبين أن
التغافل عن الحق وإهماله عملاً بالباطل أمر
مذموم يستحق العقوبة
.
وهل ينسى الله
؟!
.
قال
الله تعالى : }
فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا { [سورة الأعراف/ 51] . وقال تعالى : } نسوا الله فنسيهم إن
المنافقين هم الفاسقون { [سورة التوبة/ 67] . وغير ذلك .
فهل ينسى الله ؟. كلا .
وحاشاه سبحانه وتعالى.
فما
معنى هذا النسيان في حق الله تعالى في مثل هذه
الآيات .
إن الله
تعالى لا يغفل ولا ينام } الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم { [سورة
البقرة/ 255] } لا
يضل ربي ولا ينسى { [سورة طه/ 52] وهذا يؤكد المعنى
المقرر آنفاً وأن من النسيان إعراض مع العلم غير الغفلة
عن معلوم وهو التناسي والتغافل و التجاهل وليس الجهل ،
وفي هذا المقام تراه مذموماً
من المخلوق وباطل ، محموداً
من الخالق وحق ، فكما نسوا الله في الدنيا – أي أعرضوا عنه مع علمهم به – فإن الله
تعالى يعرض عنهم مع علمه بحاجتهم إليه عقاباً لهم ، فإن الجزاء من جنس العمل ، فإنك ترى
قتل النفس التي حرم الله تعالى ابتداءً باطل وقتل
القاتلة حق . فسبحان الله العلي الأعلى الإله الحق .
خطورة النسيان على الأمم : قال الله
تعالى : }فخلف من بعدهم خلف
ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه
ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار
الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون { [الأعراف/ 169].
والناظر في
هذه الآية يرى مراحل انهيار الأمة بل أي أمة : بعد سلفهم
الصالح خلف ورثوا الحق وراثة ولم يلقنوه
تلقيناً ، فلم يدركوا
حقائقه وما قدروه حق قدره ، فهان عليهم
وباعوه رخيصاً بعرض هذا الأدنى ، } ويقولون سيغفر لنا { يحتج الخلف بإيمانهم
وأنه مهما فعلوا فمصيرهم
إلى الجنة وسيغفر لهم كما قال الذين من
قبلهم : } وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة قل أتخذتم عند الله عهداً فلن يخلف الله عهده أم تقولون على
الله ما لا تعلمون { [سورة البقرة/ 80] . وقال رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم : " لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم . . .
" [الحديـث رواه مسلم في صحيحه 2669] .
وإن تكرر
عليهم هذا العرض الرخيص مرة بعد مرة فعلوا ، ونسوا أن الله
أخذ عليهم العهد وأنزل الكتاب المعجزة والرسول الخاتم عليه الصلاة والسلام ، وأمروا أن لا يقولوا على
الله بغير علم }
ودرسوا ما فيه {
فإنهم يسمعون القرآن والسنة ويدرسون في المساجد والمدارس والجامعات ، ولكن الحقيقة
الثابتة التي لا تتغير . أن الدار
الآخرة خير . فإن الدنيا زوال . والآخرة
خير وأبقى لمن عقل وعمل لما بعد الموت .
قال الله
تعالى : }
فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً .إلا من تاب
وآمن وعمل صالحاً فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئاً {[سورة مريم/ 59- 60] .
فهل نكون
من أهل التوبة }
إلا من تاب { ونتبع التوبة بالعمل الصالح }
وعمل صالحاً { بدلاً من أن نتبع الخطأ بالخطأ والخطيئة بالخطيئة ؟! هل نفر من ظلمات
الغفلة فتكون لنا السعة في الدنيا بدلاً من الضنك والذلة و الجنة في
الآخرة بإذن الله تعالى .
يا أمة
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا بد من مراجعة النفس والعمل الجـاد لنشر الحق
وبث الذكرى ، لا بد من الخروج على الغفلة العاتية ، لا بد من الدعوة إلى النهضة من
ذلك السبات ورفض التبعية لمن لم يرد إلا الحياة الدنيا ، لا بد من إعمار الدنيا
والعمل الجـاد للآخـرة
، التذكير بالجنة والتحذير من النار ، توثيق الصلة بالله تعالى
وتمزيق العلاقات بسبل الشيطان ، السير
على الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعم الله عليهم غير
المغضوب عليهم ولا الضالين . قال الله تعالى : } أفمن يمشي مكباً على وجهه أهدى أم من يمشي سوياًً على صراط مستقيم
{ [سورة الملك/ 22] .
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه..
والحمد لله رب العالمين...
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق