الموقف
الصحيح من البوصيري وبردة المديح .
تقف قصيدة بردة المديح
النبوي الشهيرة وناظمها الإمام البوصيري بين الأخذ والرد والجذب والطرد. . بردة
المديح أو البردة كما اشتهرت أو البرءة لتبرك البعض بها وتلاوتها للاستشفاء من
الأمراض كما سيأتي ، أو قصيدة الشدائد لتبرك البعض بها بتلاوتها عند الشدائد ، أو
الاسم الرسمي لها ( الكواكب الدرية في مدح خير البرية ) .
البردة مقبولة أو
مرفوضة . هل تحوي بين جنباتها الكفر والشرك ؟! أو هي من أعظم ما كتب في مدح سيد
الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ؟! اعترض عليها المعترضون ، وعارضهم المعارضون
.
وإن كان
فيها شرك وكفر كما زعم البعض فالبوصيري ماذا يكون ؟!
كل هذا لا تظهر حقيقته
ولا تتضح طريقته إلا بالتعرض المجرد لهذه القصيدة وناظمها .. فنقول وبالله تعالى التوفيق:
الإمام البوصيري: هو أبو عبد الله شرف
الدين محمد بن سعيد بن حماد بن محسن بن عبد الله بن حيان بن صنهاج بن ملاك الصنهاجي
البوصيري المصري ، أصله من المغرب من قلعة حماد ( قبيل يعرفون ببني حبنون ) .
ولد يوم الثلاثاء مطلع شوال من سنة 608 هـ - 1212
م في بهشيم من أعمال البهنساوية بمصر ، كانت أمه من بوصير وأبوه من دلاص فسماه البعض
الدلاصيري ، وكانت له ألفاظ مثل ذلك يركبها من لفظتين مثل قوله في كساء له ( كساظ
) . فقيل له : لماذا سميته بذلك ؟ قال :
لأني تارة أجلس عليه فهو بساط ، وتارة أخرى أكتسي به فهو كساء ، وأهل اللغة يسمون
ذلك منحوتاً كقولهم ( عبشمي ) نسبة إلى عبد شمس و( در عمي ) نسبة إلى دار العلوم ،
إلا أنه اشتهر بالبوصيري نسبة إلى بوصير .
نشأ البوصيري فقيراً
من أسرة فقيرة ، عمل وأكتسب من النسخ والكتابة ، ولذلك اتسعت ثقافته لسعة اطلاعه
ومطالعته ، تزوج من ولود فكثر عياله مع قلة في رزقه أرهقته ، ضاقت به الأحوال
واشتد بها الانفعال فظهر على أشعاره واضحاً ، توظف ببلبيس بالشرقية والمحلة فاصطدم
بالعمال والإداريين والموظفين والمستخدمين ، ضاق بهم صـدره لانتشار الفساد حينئذ فواجههم
وحاربهم في كل مكان يذهب إليه يفضح سرقاتهم وشربهم الخمر وغير ذلك من المفاسد ، وسلط
عليهم حديد لسانه في نونية هجاهم فيها . ومنها :
نقدت طوائف المستخدمينا فلم أر فيهم رجلاً أميناً .
وكان لطائفة اليهود
والنصارى بالشرقية ظهور بالوظائف الأميرية والمسالك الإدارية ، اصطدم بهم البوصيري
فانبرى يظهر فساد أديانهم وسوء اعتقادهم فحاربوه في وظيفته وتدخلوا لإيقاف مرتبه
فازدادت عليهم حملته .
ترك الوظيفة وانتقل
إلى القـاهرة وفتح كُتَّاباً لتحفيظ القرآن ، مدح بعض الأمراء واختلط بطائفة
القضاة والفقهاء ، ظهر له من علاقاته بهذه الفئات وجوهاً من الفساد المستشري والذي
كان قد عم معظم المناحي الاجتماعية والإدارية والدينية في مصر آنذاك ، فكما ثار
على فساد المستخدمين واعترض عليهم من قبل فقد ثار على العلماء ولم يخش في الله
لومة لائم حتى قال فيهم :
تحيلت القضـاة فخان كـل أمانتـه وسمـوه الأمينـا .
وكم جعل الفقيه العدل ظلماً وصير
باطـلاً حقاً مبينـاً .
وما أخشى على أحوال مصر سـوى
من معشر يتأولونا .
البوصيري .
علم . فقه . أدب . جرأة . شجاعة . ثورة على الفساد . مع فقر وضيق حال
وكثرة عيال ، فكان البوصيري المطحون الثائر المجاهد بالكلمة ، ورغم ازدياد همه
الشخصي والاجتماعي والديني كانت تغلبه الدعابة.
تعرف على ابن عطاء السكندري في القاهرة وكان
زميله في الأخذ عن المرسي أبي العباس التلميذ الأول وخليفة السيد أبي الحسن
الشاذلي ، رأى من أبي العباس الخير والخلق الحميد فمدحه في شعره مدحاً جميلاً ،
تصوف وبدأ يظهر ذلك على أشعاره ، واتجه بشعره إلى المديح ، فلم يجد خيراً من خير
خلق الله تعالى سيدنا محمد صلى الله عليه
وآله وسلم ليمدحه، ومِن أفضل وأشهر ما في ذلك ( الهمزية ) واسمها ( أم
القرى في مدح خير الورى ) ومطلعها : كيـف ترقى رقيـك الأنبيـاء
...
وعارض ( بانت سعاد
) بقصيدة مطلعها : إلى متى أنت باللذات مشغول ...
وسماها ( ذخر
المعاد في معارضة بانت سعاد ) ، وفاقت ( البردة ) ذلك كله وغيره وسماها
( الكواكب الدرية في مدح خير البرية ) ولها قصة تأتي إن شاء الله تعالى .
وممن سمع البوصيري في
مسجد الظاهر بالقاهرة وحضر مجالسه وأخذ عنه شعره :
أبو حيان الأندلسي ت (
725 هـ ) .
أبو الفتح ابن سيد
الناس ت ( 734 هـ ) .
عز الدين ابن جماعة ت
( 735 هـ ) .
حكاية البردة مع
البوصيري :
نظم الإمام البوصيري
عدة قصائد في مدح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم أصيب بالفالج – شلل نصفي
طولي – وكان يفكر في عمل قصيدة في المديح فعملها ، وأخذ يتوسل بها إلى الله تعالى
- من باب التوسل بالعمل الصالح – ويستشفع برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
الله تعالى بأن يعافيه ، وفي ليلة أخذ ينشدها ويكررها ويبكي حتى نام ، فرأى الإمام
البوصيري – في منامه – رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مسح على وجهه بيده
المباركة وألقى عليه بردة . . انتبه الإمام البوصيري من نومه . ووجد في نفسه وبدنه
نهضة . فقام وخرج من بيته .
فلقيه أحد المريدين . فقال
له : أريد ان تعطيني القصيدة التي مدحت بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
فقال : أيها ؟
فقال : التي أنشأتها
في مرضك ، وذكر أولها . ( ولم يكن الإمام البوصيري أعلم أحداً بها ) .
وقال المريد : والله .
لقد سمعتها البارحة وهي تنشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتمايل .
وأعجبته ، وألقى على من أنشدها بردة . فأعطاه الإمام البوصيري القصيدة ، وشـاعت
الرؤية هذه حتى وصلت إلى الصـاحب بهاء الدين . فبعث إليه يطلبها . فأعطاه الإمام
البوصيري هذه القصيدة ( البردة ) . وحلف الصاحب بهاء الدين أن لا يسمعها إلا
قائماً حافياً مكشوف الرأس ، وكان يحب سماعها هو وأهل بيته .
ثم أصاب سعد الدين
الفارقي رمد أشرف منه على العمى ، فرأى في المنام من يقول له : اذهب إلى الصاحب
بهـاء الدين وخذ البردة . فأتى الصاحب وذكر له رؤيته . فقال الصاحب : ما أعرف عندي
من أثر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بردة .. ثم فكر ساعة .. فقال : لعل المراد قصيدة البردة التي
للبوصيري . . فقال : يا ياقوت . قل للخادم يفتح صندوق الآثار ويخرج القصيدة من حق
العنبر ويأت بها . . فأتى بها فأخذها سعد الدين ووضعها على عينيه فعوفيتا بإذن
الله تعالى . ومن ثم سميت بالبردة والبرءة أيضاً .
توفي
الإمام البوصيري رحمه الله تعالى سنة ( 696 هـ - 1296 م ) .
اعتراض على
البردة : فإن من
جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم
اللوح والقلم
بتعسف شديد قالوا :
هذا كفر وشرك بالله تعالى ، ومن تأدب منهم قال : هذا غلو في الدين .
تجاهلوا أو جهلوا لغة
الضاد وبلاغتها ، وما علموا أن تمكنها في مرونتها ، أما أهلها فقالوا : مِن
للتبعيض ، والمراد: مِن الدنيا ما قابل الأخرى ولذلك جعلها الناظم ضرتها . . وفي كلامه
تقدير : أي خيري الدنيا والآخرة ، فمن خير الدنيا هدايته r
للناس ومن خير الآخرة شفاعته r . . ( ومن علومك علم اللوح
والقلم . . . ) ومِن للتبعيض في الموضعين ، والمراد : المعلومات التي أطلعه الله
تعالى عليها من اللوح المحفوظ ، فالمراد : أن بعض علومه r من
علم اللوح والقلم الذي أطلعه الله عليها . . . وأن البعض الآخر هو ما أخبره الله
عنه من أحوال الآخرة ، لأن القلم إنما كتب في اللوح ماهو كائن إلى يوم القيامة فقط
. أ . هـ . ( من حاشية الباجوري على البردة بتصرف ). وهذا بلا شك شرف عظيم وقدر
شريف ، وهل يظن ظان أن الإمام البوصيري يعتقد أن رسول الله r
مصدر الوجود وأنه العليم بكل الوعد والموعود ، أم أن رسول الله r
معين الفيض الإلهي ومحل الجود .
وقد حظيت البردة من
الشعراء والأدباء بل والعلماء بكافة تخصصاتهم – على الرغم من ذلك - بقسط وافر من
الاهتمام ، فمنهم من شطّرها ومن عجّزها ومن خمّسها ومن سبّعها ومن سلك نهجها (
أحمد شوقي ) ومن توسع في شرحها ومن اختصر .
فمن قام
بتسبيعها
الشاعر الأديب جمال الدين محمد بن الوفاء . مطلعها : الله يعلم ما بالقلب من ألم ...
وممن خمّسها :
زين الدين أبو العز طاهر بن حسن المعروف بابن حبيب الحلبي ت ( 808 هـ ) .
وابن القباقبي شمس
الدين محمد بن خليل المقرئ الحلبي ت ( 849 هـ ) .
والشاعر الأديب الإمام
شهاب الدين أحمد بن محمد الحجازي ت ( 875 هـ ) .
ونجم الدين محمد بن
أحمد بن عبد الله القلقشندي الشافعي ت ( 876 هـ ) .
وفي عصر السلطان أحمد
خان خمسها يحيى بن عبد الله الدفتري المصري تخميساً عربياً وآخر تركياً .
وممن شرحها
:
- الإمام أبو شامة عبـد الرحمن بن
إسمـاعيل القدسي الشـافعي المقـرئ النحوي المؤرخ ت ( 665 هـ )
- الإمام ابن هشام النحوي جمال
الدين عبد الله بن يوسف ت ( 761 هـ ) .
- الإمام ابن
الصائغ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الزمردي ت ( 776 هـ ) .
- الإمام الزركشي محمد بن بهادر
ت ( 794 هـ ) .
- الإمام شرف الدين علي البزدي ت
( 828 هـ ) .
- الإمام المحلي جلال الدين محمد بن
أحمد الشافعي ت ( 864 هـ ) .
- الإمام الأزهري النحوي زين
الدين خالد بن عبد الله ت ( 905 هـ ) .
- الإمام القسطلاني شهـاب الدين
أحمـد بن محمـد ( شـارح صحيح البخاري ) ت ( 923 هـ ) وسماه (مشارق الأنوار المضية في شرح الكواكب الدرية ) .
- الإمام القاضي
زكريا بن محمد الأنصاري ت ( 926 هـ ) وسماه ( الزبدة الرائقة شرح
البردة الفائقة ) .
- الإمام بدر الدين محمد
بن محمد الغزي ت ( 984 هـ ) .
- الإمام التلمساني
أبو عبد الله محمد بن أحمد بن مرزوق ت ( 1001 هـ ) .
- شيخ الحرم المحمدي
المولى محمد بن بدر الدين المنشئ الرومي الاقحصاري ت (1001 هـ) .
- الإمام الملا علي
القاري نور الدين ت ( 1014 هـ ) .
كما أن هناك بعض
الشروح بلغات أخرى شرقية وغربية .
وما دفع كل هؤلاء
وعيرهم من علماء ومشايخ وأئمة المسلمين في تلك الأعاصير المختلفة إلى ذلك الاهتمام
بالبردة إلا أنهم رأوها صحيحة سليمة مباركة ، ولا أظن غير ذلك .
أما من أغمض عينيه عن
ذلك ونوجه إلى البردة - وبالتالي صاحبها - بالطعن الغادر فقد أخطأ هدفه قطعاً
وانكفأ على وجهه ، ولا يليق . بل لا يجوز أن نسئ الظن بالأمة وعلمائها إلى حد
الاتهام بالشرك والكفر ، وعلى ما نقلنا عنهم يصل الأمر إلى الإعجاب ومحبة الشرك
والكفر . كلا . ثم كلا .
يا هاتكاً حرم الرجال وقاطعاً سبل المودة عشت غير مكرم .
لو كنت حراًَ من سلالة ماجد ما كنت هتاكاً لحرمة مسلم .
أما البردة: قصيدة في مدح خير
الورى سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم تتكون من مائة واثنين وستين بيتاً ،
عشرة منها في المطلع ، وستة عشر في النّفس وهواها ، وثلاثين في مدح رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم ، وتسعة عشر في مولده الشريف ، وعشرة في التوسل به rإلى الله
تعالى ، وعشرة في مدح القرآن ، وثلاثة في المعراج العظيم ، واثنين وعشرين في جهاد
سيد الخلق صلى الله عليه وآله وسلم ، وأربعة عشر في الاستغفار ، وبقيتها في مناجاة
الواحد القهار . فلنتق الله في أسلافنا فإن :
المرء إن كان عاقلاً ورعاً أشغله
عن عيوب غيره ورعه .
كما العليل السقيم أشغله عن وجع الناس كلهم وجعه .
قالوا عن
البردة: قال حاجي خليفة
: لما أراد براعة المطلع جرد نفسه شخصاً مزج دمعه بدمه فسأله عن ذلك فقال مخاطباً
له :
أمن تذكر جيران بذي سلم مزجت دمعاً جرى من مقلة بدم .
ثم يقول : وهذه
القصيدة الزهراء والمديحة الغراء بركاتها كثيرة ، ولا يزال الناس يتبركون بها في
أقطار الأرض .
وقال ابن حجر الهيتمي
: وقد ازدادت شهرتها إلى أن صار الناس يتدارسونها في البيوت والمساجد كالقرآن .
وقالوا عن
ناظم البردة رحمه الله تعالى: الزركلي : شاعر
حسن الديباجة ، مليح المعاني .
محمد شاكر
الكتبي
: شعره في غاية الحسن واللطافة ، عذب الألفاظ ، منسجم التركيب .
وابن
العماد الحنفي : برع في النظم .. ومن سبر شعره علم مزيته .
وقال الشيخ أثير الدين : كان البوصيري
شيخاً مختصر الجرم – جسمه قليل – وكان فيه كرم .أ.هـ.
كما كان واثقاً من نفسه وشعره حتى إنه لما عاب
زين الدين بن الرعاد شعره هجاه قائلاً :
لقد عاب شعري في البرية شاعر ومن عاب أشعاري فلا بد أن يهجى .
وشعري
بحر لا يوافيه ضفدع ولا يقطع الرعـاد يومـاً لـه لجـا.
أما السيد محمود
شكري الألوسي فقد قال في أول ديوان البوصيري المخطوط بدار الكتب المصرية :
الشيخ الفقيه العالم
العلامة الرحلة الفهامة تاج الأدباء ، وواحد الفضلاء ، مفيد الطالبين ، وعمدة
المحققين شرف الدين أبو عبد الله محمد بن سعيد ... الخ .
وفي آخره قال : هذا آخر ما أردنا نسخه من ديوان
العارف بالله كنز الفضل والأدب والعرفان العلامة الشهير بالبوصيري ، مادح النبي صلى
الله عليه وآله وسلم أ.هـ .
وختاماً
يقول أمير الشعراء أحمد شوقي الذي نهج نهج البردة :
المادحون وأرباب الهوى تبع لصاحب البردة الفيحاء ذي القدم .
والله يشهد أني لا أعارضـه من ذا يعارض صوب العارض العرم .
وإنما أنا بعض الغابطين ومـن يغبط وليـّك لا يـذم ولا يلـم .
مديحه
لك حب صادق وهوى وصادق
الحب يملي صـادق الكلم .
وفقنا الله تعالى وجميع المسلمين لما يحبه
ويرضاه .. آمين .
ــــــــــــــــــــــ
مراجع البحث
1- الأعلام – الزركلي –
دار العلم للملايين – بيروت – 1980 م .
2- تاريخ آداب اللغة
العربية – جرجي زيدان – دار الهلال – القاهرة - 1952 م .
3- فوات الوفيات –
محمد بن شاكر الكتبي – محمد محي الدين – مكتبة النهضة المصرية – بدون تاريخ
4- الوافي بالوفيات –
الصفدي –جمعية المستشرقين الألمانية– أسطنبول 1931 م .
5- شذرات الذهب – ابن
العماد الحنفي – دار الفكر – بدون تاريخ .
6- كشف الظنون – حاجي
خليفة – دار العلم الحديث - بيروت – بدون تاريخ .
7- ديوان أحمد شوقي (
الشوقيات ) – دار الكتاب العربي – بيروت – 1992 م .
8- ديوان البوصيري –
محمود شكري الألوسي – مخطوط بدار الكتب المصرية / 9304 أدب .
9- ديوان الإمام
الشافعي – الإمام الشافعي – دار الجيل – بيروت – 1974م .
10- حاشية الباجوري
على متن البردة – الباجوري - مطبعة محمد مصطفى – 1318 هـ .
وتم بحمد الله تعالى وحسن توفيقه . .
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق