كم من دجال ظهر في عصرنا
يموه بجهله على نفسه وغيره بآراء عفنة لا أصل لها ولا فصل، ويريد منَّا ترك
سنة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم إلى رأيه الفذ المبدع!! وما يدري أنه بذلك قد شذ وأتى بالفظيع
بل بالأفظع.
هذا يقول برأيه في إمامة
النساء!
وآخر في المرأة تخطب وتؤم في صلاة الجمعة!
وثالث في ميراثها!
وهذا في أضحية
الحاج يذبحها في أي وقت وأي مكان!
وذاك في أداء المناسك! يريد فعلها في أي وقت من
السنة!
كلهم على مذهب [كبر وهات من الآخر]!!
إنه مذهب أغلب أهل الزمان ولا حول ولا قوة
إلا بالله العلي العظيم!!!
وحاصله: الطعن في سنة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ثم ردَّها، وبعد ذلك يُسِنُّون هم
لنا، فنكون من أهل {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير} وليته كذلك، بل
الذي هو أهوى وأظلم وأضل.
يقول الإمام الشاطبي في "الاعتصام" (1/76): الرأي المذموم وهو المبني على غير أسس، والمستند إلى غير أصل من
كتاب ولا سنة، لكنه وجه تشريعي –أي عند صاحبه- فصار نوعًا من الابتداع، بل هو
الجنس فيها، فإن جميع البدع إنما هي رأي على غير أصل، ولذلك وصف بوصف الضلال ا.هـ.
و "ابن عبد البر" : هذا هو
القياس على غير أصل، والكلام في الدين بالتخرص والظن، ألا ترى إلى قوله في الحديث:
«يُحِلُّون الحرام ويحرِّمون الحلال؟»، ومعلوم أن الحلال ما في كتاب الله وسنة
رسوله صلى الله عليه وآله وسلم تحليله، والحرام ما كان في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم تحريمه، فمن جهل ذلك
وقال فيما سئل عنه بغير علم، وقاس برأيه ما خرج منه عن السنة فهذا الذي قاس برأيه
ضل وأضل.
وخرَّج ابن المبارك حديثًا قال: «إن من أشراط الساعة ثلاثًا...»
وإحداهن: «أن يلتمس العلم عند الأصاغر»
قيل لابن المبارك: من
الأصاغر؟
قال: الذين يقولون برأيهم،
فأما صغير يروي عن كبير فليس بصغير.
وخرَّج ابن وهب عن عمر بن
الخطاب رضي الله عنه أنه قال: أصبح أهل الرأي أعداء السنن، أعيتهم
الأحاديث أن يعوها وتفلتت منهم.
وفي رواية لابن وهب: إن
أصحاب الرأي أعداء السنة، أعيتهم أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها، واستحيوا حين
يُسألوا أن يقولوا: لا نعلم، فعارضوا السنن برأيهم، فإياكم وإياكم.
قال أبو بكر بن
أبي داود: أهل الرأي هم أهل البدع.
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: من أحدث
رأيًا ليس في كتاب الله، ولم تمض به سنة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يدر ما هو عليه إذا لقي
الله عز وجل.
وعن
ابن مسعود رضي الله عنه: قراؤكم يذهبون ويتخذ الناس رؤساء جهالًا يقيسون الأمور برأيهم.
وخرَّج ابن وهب وغيره عن عمر
بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: السنة ما سنه
الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، لا تجعلوا حظ الرأي سنة للأمة.
فأنهم استعملوا آراءهم في
رد الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بل وفي رد ظواهر القرآن لغير سبب يوجب الرد
ويقتضي التأويل، كما قالوا بنفي الرؤية نفيًا للظاهر بالمحتملات، ونفي عذاب القبر،
ونفي الميزان، والصراط، وكذلك ردوا أحاديث الشفاعة، والحوض، إلى أشياء يطول ذكرها .
وقال مالك بن أنس رضي الله عنه : قبض رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد تم هذا الأمر واستكمل، فإنما ينبغي أن نتبع آثار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا نتبع
الرأي، فإنه متى اتبع الرأي جاء رجل آخر أقوى في الرأي منك فاتبعته، فأنت كلما جاء
رجل غلبك اتبعته، أرى هذا لا يتم ا.هـ.
وقال الشيرازي في التبصرة
(1/429): وقال عليّ عليه السلام: لو كان الدين بالقياس لكان باطن الخف أولى بالمسح
من ظاهره.
وقال ابن سيرين: أول من قاس
إبليس، وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس.
وقال
ابن قدامة في روضة الناظر (1/284): وكل ذم يتوجه إلى أهل الرأي
فلتركهم الحكم
بالنص الذي هو أولى.
كما قال بعض العلماء:
أهل الكلام وأهل الرأي قد
جهلوا ... علم الحديث الذي ينجو به الرجل
لو أنهم عرفوا الآثار ما
انحرفوا ... عنها إلى غيرها لكنهم جهلوا
وفي ذلك كفاية لمن أراد الهداية. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا
محمد
وآله وصحبه... وسبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين..
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق